Охваченные горячим порывом любви к Шри Кришне, они утратили сознание своей 
индивидуальности и сами почувствовали себя Кришнами, а когда снова подумали о 
нем как о Едином, кому следует поклоняться, стали опять Гопи, и тотчас «перед 
ними явился воплощенный победитель бога Любви Кришна, с улыбкой на своем 
лотосообразном лице, одетый в желтые одежды и увенчанный цветами».

Вернемся, однако, к нашему Ачарья Шанкаре. «Ограничено ли или безгранично 
блаженство тех, – спрашивает он, – кто поклонением наделенному свойствами 
Брахману достиг единения с Всевышним Правителем, но сохранил свой 
индивидуальный ум?» – и продолжает: «По этому поводу рассуждаем так: их 
блаженство должно быть не ограничено, потому что текст Писания говорит: «Они 
достигли своего собственного царства; им поклоняются все боги; все их желания 
исполняются во всех мирах». Вьяса прибавляет при этом: «Кроме силы управления 
Вселенной». Итак, за исключением силы создания, сохранения и разрушения 
Вселенной, все другие силы, такие, как одухотворение и т. п., приобретаются 
освобожденными; что же касается управления Вселенной, то оно принадлежит только 

вечно совершенному Ишваре. Откуда мы знаем это? Это известно потому, что об 
Ишваре говорится во всех текстах Писания, трактующих о создании, а 
освобожденная душа совсем не упоминается в них в связи с созданием. Всевышний 
Господь один управляет Вселенной. Относящиеся к проблеме создания тексты все 
указывают на Ишвару, называя Его при этом вечно совершенным. А так как Писания 
говорят, что у других силы оживотворения и т. п. появляются вследствие искания 
Бога и поклонения Ему, то эти силы имеют начало и конец, откуда следует, что 
обладателям их нет места в управлении Вселенной. Кроме того, у тех, кто 
сохранил свои индивидуальности, намерения могут быть разными, и в то время как 
один из них пожелает создавать, другой может желать разрушать. Единственное 
средство избежать столкновения таких различных желаний – сделать все воли 
подчиненными какой-нибудь одной. Из этого следует, что воли освобожденных 
зависят от воли Всевышнего Управителя».
[25]


Итак, бхакти может быть направлена только к личному аспекту Брахмана, и 
осуществление ее не встречает никаких препятствий со стороны человеческой 
природы. «Путь же тех, чей ум устремлен к Абсолюту, труднее». Мы не можем иметь 

никакой идеи о неантропоморфном Брахмане, но не верно ли это и относительно 
всего, что мы знаем? Величайший психолог, какого когда-либо знал мир, Бхагаван 
Капила,
[26]
показал века тому назад, что человеческое сознание является необходимым 
элементом для составления нашего восприятия и представления обо всех предметах 
как внутреннего, так и внешнего мира. Начиная с наших собственных тел и до 
Ишвары, каждый предмет нашего восприятия составляется из сознания плюс чего-то 
еще, что выше сознания и отлично от него. Соединение обоих и есть то, что мы 
где бы то ни было видим и о чем думаем как о действительном. В этом состоит и 
всегда будет состоять вся действительность, какую может познать человеческий ум.



Поэтому чистая нелепость говорить, что Ишвара нереален, потому что 
неантропоморфен. Это похоже на спор об идеализме и реализме в западной 
философии, который в основе своей не более чем пустая игра слов. Идея об Ишваре 

заключает в себе все, что когда бы то ни было обозначалось словом реальный и 
подразумевалось под ним, и Ишвара так же реален, как и все другое во Вселенной. 

Таково понятие индусской философии об Ишваре.



Духовное восприятие – цель бхакти-йоги

Предыдущие сухие подробности нужны бхакти только для укрепления его воли. 
Помимо этого, они не имеют для него никакой цели, так как он идет путем, 
который быстро выводит его за пределы смутной и тревожной области рассудка, в 
область прямого восприятия. Скоро, по милости Господа, он достигает сферы, где 
рассудочное блуждание в темноте уступает место прямому восприятию при дневном 
свете. Он больше не рассуждает и не верит, но видит; не доказывает себе, но 
чувствует. Не выше ли такое видение и чувствование Бога, чем любые рассуждения 
и споры о Нем? Бхакту нет надобности доказывать, что это состояние выше, чем 
мокша и даже чем освобождение; и оно само в себе заключает самое полное 
удовлетворение.
Есть люди, и их много на свете, которые убеждены, что полезно и выгодно только 
то, что доставляет им земные удобства. Религия, Бог, Вечность, Душа – все это 
для них не имеет значения, потому что не дает денег и материального комфорта. 
Полезность для каждого обусловливается его желаниями. Поэтому для людей, 
которые никогда не поднимаются выше того, чтобы есть, пить, производить