достигнуто без обладания хотя бы одной способностью Всевышнего, из чего легко 
прийти к заключению, что освобожденный получает также и силу управлять 
Вселенной. Но мы утверждаем, что освобожденный получает все силы, кроме этой! 
Управление Вселенной есть направление различных проявлений форм жизни и 
стремлений всех разумных и неразумных существ, находящихся во Вселенной, но это 

не принадлежит освобожденному, с которого сняты все покровы и который 
наслаждается блаженством беспрепятственного восприятия Брахмана. Это 
доказывается тем текстом книги, в котором говорится, что управление Вселенной 
есть свойство только одного Всевышнего Брахмана. «Спроси, кто Тот, Кем рождены 
все эти существа. Кем все рожденные живут и к Кому они обратно уходят? – Это 
Брахман». Если бы способность управлять Вселенной принадлежала также и 
освобожденному, то этот текст был бы неприменим, так как он определяет Брахмана 

именно свойством управления Вселенной. Для определения же употребляются только 
необщие свойства, как в следующих текстах Вед: «Возлюбленный сын! Вначале 
существовал только Один без второго. Тот, Кого я видел и чувствовал, породил 
многое; Он вызвал вибрации». – «Вначале существовал только один Брахман. Тот, 
Один, развился и создал блаженную форму, Кшатра. Все боги: Варуна, Сома, Рудра, 

Парьянья, Яма, Мритью, Ишана – суть Кшатры». – «Атман существовал вначале один; 

ничто другое не вибрировало. Он видится и чувствуется как создающий миры. Миры 
он создал потом». – «Существовал один Нараяна, но ни Брахмы, ни Ишаны, ни 
Дьява-Притхиви, ни звезд, ни воды, ни огня, ни Сомы, ни Солнца не было. Но Его 
не удовлетворяло одиночество. По Его мысли явилась дочь, или десять Его орудий.
 – Живущая на земле, но отличная от земли, живущая в Атмане»
[21]
и т. д. В текстах, подобных приведенным, шрути говорит о Всевышнем как об 
управляющем Вселенною. Но ни в одном из приведенных описаний управления 
Вселенною не говорится о какой-либо роли, которая приписывалась бы 
освобожденной душе, так как управление Вселенной совсем не входит в область ее 
деятельности».


В объяснении следующей сутры Рамануджа говорит: «Если вы скажете, что это не 
так, потому что есть прямые тексты в Ведах в доказательство противного, то эти 
тексты относятся к славе освобожденной души в сферах подчиненных божеств».
[22]


Хотя система Рамануджи допускает единство всего, но в этом единстве 
существования, по его мнению, есть вечные различия. А так как в применении ко 
всем практическим целям эта система дуалистична, то для Рамануджи было нетрудно 

признавать ясное различие между личной душой и личным Богом. Посмотрим теперь, 
что говорит по тому же предмету великий представитель школы адвайта. Система 
адвайты поддерживает все надежды и стремления прежнего дуализма и в то же время 

предлагает свое собственное разрешение вопроса в соответствии с высоким 
предназначением человечества, достигшего состояния божественности. Те, кто 
жаждет сохранить свой индивидуальный ум даже после достижения освобождения и 
остаться отдельным от абсолютной реальности, будут иметь возможность 
осуществить свои желания и наслаждаться блаженством ограниченного Брахмана. Это 

те, о которых сказано в Бхагават-пуране: «О царь, славные свойства Господа 
таковы, что мудрецы, единственное наслаждение которых в их подлинном «Я» и с 
которых спали все оковы, даже они любят Всемогущего ради самой любви».
[23]


В санкхье о них говорится, что они «погружены» во время этого цикла в природу и 

после достижения совершенства могут перейти на следующий цикл властителями 
мировых систем, но никто из них не будет равен Богу (Ишваре). «Те, кто достиг 
состояния, при котором нет ни творчества, ни сотворенного, ни творца; ни 
знающего, ни познаваемого, ни знания; ни я, ни ты, ни он; ни субъекта, ни 
объекта, ни отношения между ними, – кто из них кем видится там?» Они перешли за 

пределы всего, куда не может проникнуть ни слово, ни ум; ушли в то блаженное 
состояние, о котором шрути говорят: «Не то, не это». Но для тех, кто не может 
или не хочет достигнуть такого состояния, неизбежно остается триединый образ 
недифференцированного Брахмана, в виде природы, души и проникающего и 
поддерживающего их Ишвары. Когда Прахлада, вследствие избытка преданности (к 
Богу), поднялся в высший план сознания и забыл о себе, он не видел ни природы, 
ни ее причины. Все для него было одним Бесконечным Существом, не обособленным 
ни именем, ни формой. Но, как только он спустился в область ума и вспомнил о 
себе как о Прахладе, перед ним опять появилась природа и с ней Бог Вселенной – 
«вместилище бесконечного числа святых свойств». То же было и со святыми Гопи.
[24]