они ни были высоки, не может быть бхакти, так как Рамануджа в своем «Шри 
Бхашья», цитируя древнего Ачарья (Великий Учитель), говорит: «Все, живущие в 
мире, от Брамы до травинки, – рабы рождения и смерти, причина которых карма. 
Ничто подобное не может быть полезным предметом созерцания, так как все это 
неразумно и изменчиво». Объясняя слово «ануракти», употребленное Шандильей 
вместо слов бхакти, комментатор Свапнешвара говорит, что оно состоит из «ану» – 

«после» и «ракти» – «привязанность», т. е. означает привязанность, являющуюся 
следствием познания природы и величия Бога;
[15]
иначе слепая привязанность к чему бы то ни было, вроде жены и детей, была бы 
тоже бхакти.

Из сказанного ясно, что бхакти есть ряд, или последовательность, умственных 
усилий к реализации религиозных идеалов, начинающихся с простой молитвы и 
оканчивающихся самой горячей любовью к Ишваре.



Философия Ишвары

Кто такой Ишвара? Ишвара – Тот, от Кого исходит рождение, существование и конец 

Вселенной. Вечный, Чистый, Всегда Свободный, Всемогущий, Всеведущий, 
Всемилостивый, Учитель всех учителей; и прежде всего Он, Господь, по самой 
Своей природе – невыразимая Любовь.

Это, конечно, определение личного
[16]
Бога. Следовательно, существуют два Бога, один – Бытие-Знание-Блаженство 
философа и другой – Бог Любви бхакты? Нет, оба они – одно и то же; 
Бытие-Знание-Блаженство также Бог Любви, безличный и личный в одном. Следует 
постоянно помнить, что личный Бог, которому поклоняется бхакта, не отдельный и 
не отличный от Брахмана. Все – Брахман, один без другого. Просто Брахман, как 
единый или абсолютный, слишком абстрактен, чтобы Его можно было любить и 
поклоняться Ему, и потому бхакта избирает относительный аспект Брахмана, Ишвару 

– Высшего Правителя. Поясним это сравнением. Брахман – это глина или вещество, 
из которого сделаны бесконечно разнообразные предметы. Как глина, они все 
представляют собой одно, но конкретная форма или проявление делает их 
различными. Прежде чем какой-нибудь из этих предметов был сделан, все они 
потенциально существовали в глине, следовательно, по составу тождественны. Но, 
будучи сделаны и заключены в форму, они стали отдельными и различными; глиняная 

мышь никогда не станет глиняным слоном, потому что форма делает их тем, что они 

есть в проявлении, т. е. различными, хотя, как бесформенная глина, они все одно 

и то же. Ишвара – это самое высшее проявление Абсолютной реальности, или, 
другими словами, самое высшее, возможное для человеческого ума представление 
Абсолютного. Творчество вечно, и таков же Ишвара.


В четвертой паде
[17]
четвертой главы своих сутр Вьяса, сказав, что освобожденная душа после 
достижения мокши
[18]
приобретает почти бесконечную силу и знание, замечает в одном афоризме, что 
никто не обладает силой создавать и разрушать Вселенную и управлять ею, так как 

сила эта принадлежит только Богу.
[19]
Эту сутру комментаторы-дуалисты истолковывают в том смысле, что для 
подначальной души, дживы, невозможно иметь когда-либо бесконечную силу и полную 

независимость, свойственные Богу. Безусловный дуалист, комментатор Мадхвачарья,
[20]
доказывает это своим обычным способом, цитируя стихи из Вараха-пураны.


Комментатор Рамануджа, объясняя этот афоризм, говорит: «Здесь представляется 
неясным, обладает ли освобожденная душа кроме других сил и этой, присущей 
Единому Всевышнему силой создания Вселенной и управления всем или блаженство 
освобожденной души состоит только в непосредственном восприятии Всевышнего, 
этой же силы у нее нет». Допустим, что освобожденный получает также и 
возможность управлять Вселенной. Такое допущение можно сделать на основании 
слов священных текстов: «Свободный от всякой нечистоты достигает совершенного 
тождества (с Всевышним)» [Мундака-упанишада, III–3], и «все его желания 
исполняются». Совершенное тождество и осуществление всех желаний не может быть