|
действительности всегда неразлучны.
Помня это, познакомимся со взглядами на этот предмет великих комментаторов
веданты.
Бхагаван
[3]
Шанкара
[4]
говорит: «О человеке, который следует за Гуру, считая это своей единственной
целью, люди говорят, что «он предан Гуру
[5]
», – говорят также, что «любящая жена постоянно думает о своем отсутствующем
муже», подразумевая под словом думает (как и под словом предан в первом случае)
род постоянного и упорного воспоминания.
[6]
Это, по мнению Шанкары, тоже вид поклонения.
Бхагаван Рамануджа
[7]
в своих комментариях о бхакти говорит:
[8]
«Медитация есть постоянное памятование объекта медитации, протекающее подобно
непрерывной струе масла, переливаемого из одного сосуда в другой. Когда этот
род памятования (о Боге) достигнут, все оковы разбиты».
Так говорится в шрути
[9]
о постоянном памятовании как средстве к освобождению. Оно принадлежит к той же
форме, как и видение, как видно из слов: «Когда видим Его, Кто далеко и близко,
оковы сердца разбиваются, все сомнения прекращаются и исчезают последствия всех
действий». Тот, кто близко, может быть видим, но того, кто далеко, можно только
помнить. Писание, однако, говорит, что мы должны видеть Того, кто далеко, так
же хорошо, как и того, кто близко, ясно указывая на упомянутый выше род
памятования, настолько же отчетливый, как и видение. Достигая высшего
напряжения, этот род памяти принимает ту же форму, как и видение. Молитва, как
видно из самых основных текстов священных книг, не что иное, как постоянное
воспоминание; так же определяется и знание. Таким образом, память в той степени
ясности, когда она становится как бы непосредственным восприятием,
рассматривается в шрути как средство к освобождению. «Атман не может быть
достигнут ни науками, ни рассуждениями, ни упорным изучением Вед. Атман
достигается теми, кого желает он сам; тем Атман сам открывается». После того
как сказано, что простое слушание, размышление и созерцание недостаточны для
достижения Атмана, в священных текстах говорится: «Кого желает Атман, тем он
достигается». Желаем бывает только чрезвычайно любимый; больше же всего Атман
любит того, кто любит Его самого. Такой возлюбленный можег достигнуть Атмана,
ему помогает Сам Бог: «Кто постоянно думает обо Мне и молится Мне с любовью,
волю тех Я направляю так, что они приходят ко Мне». Здесь, таким образом,
сказано, что только тот желателен Высочайшему Атману и приходит к Нему, кому
памятование, становящееся прямым восприятием, само по себе очень дорого. Оно
дорого и самому объекту такого восприятия – Атману. Это постоянное памятование
и называется словом бхакти.
В объяснении сутры Патанджали «Поклонение Всевышнему Господу»
[10]
Бхойя говорит: «Пранидхана – это тот род бхакти, в котором не преследуется
никаких результатов, подобных чувственным удовольствиям, но все дела
посвящаются Учителю учителей».
[11]
Бхагаван Вьяса, объясняя то же, определяет пранидхану так же, как «форму бхакти,
посредством которой милость Всевышнего нисходит к йогу и благословляет его
исполнением его желаний».
[12]
По словам Шандильи, «бхакти есть горячая любовь к Богу».
[13]
Но самое лучшее определение бхакти дано величайшим из бхакт, Прахладой:
«Бессмертная любовь, с которой невежда относится к преходящим чувственным
предметам и которую я испытываю, созерцая Тебя, не может исчезнуть из моего
сердца».
[14]
Любовь! К кому? К Всевышнему Господу Ишваре. Любовь к другим существам, как бы
|
|