Бхакти-йога



Определение бхакти

Бхакти-йога – самый естественный и подлинный поиск Божественного, начинающийся, 

продолжающийся и завершающийся в любви. Одно мгновение безрассудной, пламенной 
любви к Богу приносит нам вечную свободу. «Бхакти, – говорит Нарада в своем 
объяснении афоризмов этого учения, – это неудержимая любовь к Богу».
«Когда человек проникается ею, он любит все, всегда чувствует себя довольным и 
ни к чему не питает ненависти».
«Эта любовь не может сопровождаться мыслью о каких-либо земных выгодах, потому 
что, пока продолжаются земные желания, такого рода любви не бывает».
«Бхакти выше кармы, выше йоги; последние имеют в виду цель, бхакти же сама и 
средство, и цель».
Бхакти была единственной постоянной темой обсуждения наших мудрецов; и не 
только специальные исследователи ее, каковы были великие комментаторы 
Вьяса-сутр Шандалья и Нарада, но и те, кто посвятил себя исключительно изучению 

джнана-йоги (йоги знания), были иногда вынуждены говорить о любви. Даже когда 
такие комментаторы старались почти все тексты сутр объяснять так, чтобы они 
доказывали преимущества чистого знания, им нелегко удавалось придерживаться 
этого направления, особенно при разборе главы о молитве. На самом деле различие 

между знанием (джнана) и любовью (бхакти) вовсе не так велико, как люди иногда 
воображают. Далее мы увидим, что оба пути направлены к одной и той же цели и 
встречаются в конце концов в одной точке. К той же цели приходит и раджа-йога, 
когда применяется как средство освобождения, а не как орудие для обмана 
простодушных, что, к несчастью, часто случается, когда она попадает в руки 
шарлатанов или любителей спекулировать на интересе к оккультному.
Огромное преимущество бхакти заключается в том, что она представляет собой 
самый легкий путь к достижению высочайшей божественной цели – освобождения. 
Главный же ее недостаток – в том, что в своих низших формах она часто 
вырождается в отвратительный фанатизм. Толпы фанатиков – будь то индусы, 
магометане или христиане – состоят почти исключительно из приверженцев низших 
форм бхакти. Слабые и неразвитые умы во всех религиях и странах любят свой 
собственный идеал только одним способом, а именно: ненавидя идеалы других людей.

 Их исключительная привязанность (ништха) к одному предмету, без которой не 
может развиться вообще истинная любовь, служит причиной объявления войны всему 
прочему. Вот почему человек, сильно привязанный к своему личному представлению 
о Боге и преданный своему собственному религиозному идеалу, становится 
исступленным фанатиком, как только видит или слышит что-нибудь, касающееся 
чужого идеала. Этот род любви похож на инстинкт собаки, заставляющей ее 
охранять имущество хозяина. Но подчас инстинкт собаки надежнее человеческого 
рассудка: в какой бы одежде хозяин ни пришел, собака не примет его за врага; 
фанатик же лишен всякой способности отличать истину от заблуждения. Личные 
взгляды имеют для него такой всепоглощающий интерес, что ему важно только, кто 
говорит, а до того, что говорится, нет никакого дела. Вежливый, добрый и 
честный по отношению к людям, разделяющим его веру, фанатик не поколеблется 
обойтись самым недостойным образом с теми, кто не принадлежит к числу его 
единомышленников.
Такая опасность существует, однако, только в подготовительной бхакти. Когда же 
бхакти становится зрелой и переходит в высшую форму, то уже нечего бояться 
проявления низкого фанатизма: душа стала слишком близка к Богу любви, чтобы 
быть орудием распространения ненависти.
Как птица, чтобы летать, должна иметь два крыла и хвост для управления, так и 
человеку для приближения к Богу необходимы знание (джнана) и любовь (бхакти) и 
поддерживающая их равновесие йога. Личность, в которой они гармонично слиты, 
представляет самый благородный тип, но далеко не каждому из нас дано в этой 
жизни обладать ими всеми, и тем, кто должен ограничиться одной бхакти, следует 
помнить, что хотя формы и обряды, безусловно, необходимы для совершенствования 
души, они имеют лишь то значение, что поддерживают в нас настроение, при 
котором мы чувствуем наиболее интенсивную любовь к Богу.

Учителя знания и любви несколько расходятся в своих мнениях о бхакти, но те и 
другие одинаково признают ее силу. Джнана-йог считает бхакти только средством 
для освобождения, а бхакта
[2]
видит в ней и средство, и саму цель.

В сущности, здесь нет большой разницы; когда бхакти употребляется только как 
средство, она представляет собой низшую форму богопочитания, служащую переходом 

к высшим формам, являющимся после ее полного осуществления, и потому не может 
быть отделяема от самой цели. Каждый придает значение только своему 
собственному способу поклонения Богу, забывая, что истинное знание связано с 
совершенной любовью даже тогда, когда о последней совсем не думают, и что они в