Я попробую ответить на некоторые возражения, обычно выставляемые против этой 
теории. Хотя многие из вас могут находить эти возражения очень глупыми, мы 
все-таки должны ответить на них, так как знаем, что иногда самые разумные люди 
бывают способны предлагать в высшей степени неразумные идеи. Ведь совершенно 
верно сказано, что еще не было такой бессмысленной идеи, для защиты которой не 
нашлось бы философов.
Первое возражение такое: «Если перевоплощение существует, то почему мы не 
помним наших прошлых жизней?» На это мы ответим: «А всё ли мы помним в нашей 
настоящей жизни? Многие ли помнят, что делали, когда были детьми?» Ни один из 
вас не помнит своего раннего детства, и если бы ваше существование зависело от 
памяти, то на основании вашего возражения следовало бы заключить, что вы не 
существовали, когда были детьми, потому что не помните себя в это время. 
Говорить, что наше предыдущее существование было бы возможно лишь при условии, 
что мы помним о нем, – чистейшая бессмыслица. Почему мы должны помнить наше 
прошлое? Ведь прежнего мозга уже нет, он разложился на составные части, и в 
этой жизни создан новый мозг. К этому мозгу перешел только общий результат, 
итог впечатлений, оставленных в нас нашими прежними жизнями, и с этим итогом 
наш ум вселился в новое тело. Я, стоящий здесь перед вами, представляю собой 
результат всего бесконечного прошлого, бывшего в моей жизни. Какая мне 
необходимость помнить все это прошлое? Слыша высказывание кого-нибудь из 
древних мудрецов или пророков, который воочию увидел истину, наши современники 
заявляют: «Да это сумасшедший». Но скажите им, так считал Гексли или Тиндаль, и 

они ответят: «А, тогда это должно быть верно» – и все примут за несомненную 
истину. Вместо древнего суеверия они создают суеверия новые; на место старых 
пап религии, они возвели на престол непогрешимости новых пап науки.
Итак, мы видим, что это возражение, основанное на памяти, несостоятельно, а оно 

почти единственное, серьезно выставляемое против этой теории. Но хотя для 
подтверждения этой теории и не требуется воспоминания о прошлых жизнях, мы, тем 

не менее, в состоянии утверждать, что существуют подтвержденные факты подобных 
воспоминаний. В той же жизни, в которой вы достигнете духовного освобождения, 
каждый из вас вспомнит все прошлое и только тогда и станет свободным. Только 
тогда вы поймете, что этот мир был только сном; только тогда непосредственно 
увидите, что вы здесь только актеры, а мир – ваша сцена; только тогда вас как 
громом поразит мысль о тщете привязанностей; только тогда вся эта жажда 
удовольствий и боязнь расстаться с жизнью и с этим миром исчезнут навеки. Тогда 

ваш ум увидит ясно, как при свете дня, сколько раз все это уже существовало для 

вас; сколько миллионов раз вы уже были отцами и матерями, сыновьями и дочерьми, 

мужьями и женами, родственниками и друзьями, богатыми и бедными, сколько раз 
все это приходило к вам и сколько раз уходило; как часто вы были на гребне 
волны и как часто погружались на дно отчаяния. Когда память восстановит перед 
вами все это, тогда и только тогда вы воспрянете духом и улыбнетесь в ответ на 
враждебность этого мира. Только тогда вы вспомните все и скажете: «Мне нет до 
тебя дела, смерть. Чем можешь ты устрашить меня?» Только тогда вы победите 
смерть, когда узнаете, что она не имеет над вами власти. И это время настанет 
для всех.

Есть ли какие-нибудь доказательства, какие-нибудь разумные основания в 
подтверждение учения о перевоплощениях души? До сих пор мы приводили только 
отрицательные положения, показав, что опровергающие его доводы несостоятельны. 
Но есть ли положительные доказательства в его пользу? Есть, и очень веские. Без 

перевоплощения было бы невозможно знание. В моем уме все, мной раньше 
испытанное, хранится в виде отдельных групп впечатлений, расположенных как бы в 

разных отделениях для бумаг. Как только появится новое впечатление, я отношу 
его в соответствующее отделение и, если нахожу там впечатления того же рода, 
помещаю его в это отделение и чувствую себя удовлетворенным. Если я не нахожу 
внутри себя впечатлений, родственных вновь полученному, я неудовлетворен. Это 
состояние неудовлетворенности сознания вследствие того, что я не нашел в себе 
родственных впечатлений, есть то, что называется незнанием; когда же мы 
удовлетворены, найдя родственные впечатления, наше состояние называется знанием.

 Ум, видевший в первый раз падение яблока, был неудовлетворен; затем постепенно 

он составил себе группу падений яблок, получил группу знания. В чем же 
заключалась эта группа знания? В том, что все яблоки падали, и это назвали 
притяжением. Мы видим теперь, что без запаса уже существующих опытов невозможен 

никакой новый опыт, так как тогда нет ничего, с чем можно соотнести новое 
впечатление. Так, если, как думают некоторые европейские философы, ребенок 
является в этот мир с тем, что они называют tabula rasa, то такой ребенок 
должен и уйти из этого мира чистой доской, так как ему не к чему будет относить