чем акаша и прана, на которые она кажется разделенной.
Вначале существовала мировая мысль, затем она проявилась, изменилась и 
развернулась в две – акашу и прану, сочетаниями которых и произведена вся 
Вселенная.


Теперь мы перейдем к психологии. Когда я смотрю на вас, ощущение видения 
передается мне глазами и от них переносится чувствующими нервами мозгу. Но 
внешние глаза не органы зрения, они только внешние орудия. Если действительный 
орган, находящийся в мозгу и получающий там ощущение, разрушен, то, хотя у меня 

и есть два глаза, я не буду видеть. Ваше изображение на ретине моих глаз может 
быть безукоризненно, а я все-таки вас не увижу. Поэтому орган не то, что орудия,

 или глаза, а должен находиться за ними. То же следует сказать и о всех других 
ощущениях. Нос не орган обоняния, а только орудие, орган же позади него, в 
мозгу. Для каждого чувства мы имеем, во-первых, орудие, внешнюю часть 
физического тела, а позади него, в том же теле – орган. Но и этого недостаточно.

 Предположим, что я говорю вам, и вы слушаете меня очень внимательно. В это 
время раздается звон колокольчика, но вы его не слышите. Что при этом 
произошло? Колебания воздуха достигли вашего уха, произвели сотрясение вашей 
барабанной перепонки, и впечатление передано слуховым нервом в мозг. Почему же 
вы не слышали звона? Если весь процесс, включая и передачу впечатления мозгу, 
закончен, почему вы не слышали? Потому что чего-то еще недоставало. Прежде 
всего ваш ум не был соединен с органом слуха, а если ум разобщен с органом, то, 

какие бы новости орган ни принес ему, сознание их не получит. Ум может получить 

известие только тогда, когда сообщен с органом. Но и это еще не все. Орудие 
может принести ощущение, орган может получить его, ум может быть сообщен с 
органом, и все-таки восприятие не будет полным. Необходим еще один фактор: 
нужна реакция в уме, при которой только и является знание. То, что находится 
вне меня, как бы посылает в мой мозг сведения о текущих событиях; там их 
получает ум и представляет интеллекту, который относит их к соответствующим 
группам раньше полученных впечатлений и посылает назад ряд реакций, с которыми 
и наступает восприятие. Здесь, таким образом, уже проявляется воля. Состояние 
ума, при котором происходит реакция, называется буддхи, или интеллект.
[6]
Но и это еще не все. Остается еще одна ступень. Представим себе, что мы имеем 
камеру и перед ней экран, и я хочу отбросить на этот экран какое-нибудь 
изображение. Что я должен сделать? Я должен направить через камеру лучи света 
так, чтобы они упали на экран и были там собраны в группы. Очевидно, экран, на 
котором предполагается получить картину, должен быть неподвижен, потому что 
лучи, которые я направляю, должны сойтись на нем группами, расположенными в 
требуемом, строго определенном порядке, что будет невозможно, если экран 
движется. То же требуется и в случае ощущения, которое наши органы, получая 
внутри нас, передают уму и которое ум в свою очередь представляет интеллекту. 
Процесс не может быть закончен, если нет чего-нибудь постоянного, какой-нибудь, 

так сказать, поверхности, на которой могла бы образоваться картина чего-нибудь, 

на чем могли бы соединиться все различные впечатления. Что же объединяет 
изменяющееся целое, представляющее собой наше существо? Что сохраняет единство 
этого с каждым часом меняющегося движения? На чем все наши различные 
впечатления собираются, устанавливаются и образуют объединенное целое? Мы 
пришли к заключению, что это должно быть нечто неподвижное относительно тела и 
ума, некий индивидуум, в котором приносимые умом и интеллектом ощущения 
помещаются, группируются и образуют одно целое. Это нечто, этот индивидуум 
называется
душой
человека. Итак, мы видим в человеке тело и ум, и позади ума нашли душу. Во 
Вселенной выше акаши и праны есть только Мировой Разум, а за ним есть также 
Мировая Душа, называемая Богом. Эта Мировая Душа при развертывании становится 
Всемирным Разумом, который затем развертывается в
прану
и
акашу
. Происходит ли то же и у отдельного человека? Создает ли и у него душа – ум, а 

ум – тело? Другими словами, составляют ли его тело, ум и душа три разные 
сущности или они только различные состояния одного и того же единого существа? 
Первый шаг к разрешению этого вопроса уже нами сделан. Мы знаем, что у человека 

есть внешнее тело и позади него органы, ум, интеллект и душа. Для начала 
допустим, что душа нечто отдельное от тела и даже от ума. Относительно этого 
мнения религиозного мира делятся: учения, известные под общим названием 
дуалистических, принимают, что находящаяся позади интеллекта душа качественна, 
обладает разными изменяющимися свойствами и что чувства наслаждения, 
удовольствия и страдания принадлежат ей; недуалисты, напротив, не признают за