воображаете, что вы сейчас связаны, а после станете свободны, то пеняйте на 
самого себя, ибо это ваш недуг, ваша болезнь. Ведь вы же сама Неизменность!
Не тратьте слов, безмолвствуйте! Сядьте и предоставьте всем окружающим вас 
явлениям расплыться, подобно дыму, ибо они лишь сны.
Нет такой вещи, как разновидность, обособленность. Это все предрассудки. Итак, 
сознавайте молча, знайте, кто вы такой и что вы такое на самом деле".
"Я - основа блаженства". Не преследуйте какой-либо идеальной цели, ибо нет 
идеала, кроме вас самих. Не бойтесь ничего, ибо вы основа всякого бытия. 
Пребывайте всегда в мире, в безмятежности ничем ненарушаемого духовного покоя. 
Не дозволяйте себе себя же из него вывести! Никогда не были вы чем-либо связаны 
или подвержены добродетели или пороку. Избавьтесь же от всех этих иллюзий и 
пребывайте в покое. Кому поклоняться? Кто тот, кто поклоняется? Ведь все лишь 
Он - Атман. Даже самый процесс мышления или речи - предрассудок. Не 
переставайте же повторять себе: "Я - Атман", игнорируя все прочее.
Понедельник, 29 июля
Подчас мы намекаем на какое-нибудь явление, ограничиваясь лишь приведением 
понятий, стоящих с ним в связи. Например, когда мы говорим "Сатчитананда" 
(Бытие - Знание - Блаженство), мы тем самым как бы слегка даем почувствовать 
контуры того Неописуемого, что таится позади. О нем мы даже не можем 
утвердительно сказать: "Оно есть", ибо понятие "есть" точно такое же, нечто 
относительное. Напрасно мы стали бы прибегать к воображению или представлению 
"Не это, не это" - это все, что можно сказать по этому поводу, ибо даже мыслить 
что-либо уже является ограничением и, следовательно, утратой.
Наши чувства обманывают нас денно и нощно. Веданта изобличила это уже испокон 
веков. А ныне наша современная наука подходит к тому же выводу. Картине присуща 
лишь определенная длина и определенная ширина, но художник воспроизводит на ней 
природу, обманывая тем, что он искусственно придает картине иллюзию глубины.
Нет двух людей, которые бы глядели на мир одинаково. Мир одного далеко не то, 
что мир другого. Высшее знание покажет нам, что такой вещи, как движение или 
перемена, вообще нигде не существует, что само представление о них лишь Майя. 
Попытайтесь изучить природу, как единое целое, т.е. движение.
Мысль и тело не суть наше истинное "Я": и то, и другое является составной 
частицей Природы, однако, для нас есть еще иная возможность: постигнуть "вещь в 
себе".
Тогда мысль и тело перейдут в область трансцендентального, и все, проистекающее 
от них, исчезнет. Лишь окончательно перестав познавать и
видеть мир, можем мы постигнуть Атмана.
Мы должны стремиться к исторжению знания относительного свойства. На самом деле 
нет ни бесконечной мысли, ни безграничного знания, ибо оба они ограничены. Ныне 
мы все видим как бы сквозь завесу, а тогда мы уже успеем достичь этого "икса", 
являющегося реальной основой всего нашего знания.
Глядя на картину сквозь маленькое отверстие, пробуравленное в картоне, мы 
получаем о ней представление, совершенно не соответствующее действительности. 
Но по мере увеличения дыры представление наше становится все яснее и правильнее.

Принимая действительность в основу, мы создаем из нее самые различные 
миропонимания, основываясь на ошибочности тех восприятий, которые вызвали в нас 
данные явления или образы.
Отбросив картон, мы любуемся той же самой картиною, но тут мы видим ее такою, 
как она есть на самом деле. Однако сама картина отнюдь не видоизменяется от тех 
ошибок или качеств, которыми мы ее наделяем. Потому не меняется и то, что 
единственно истинная реальность всех явлений - Атман. Все, что мы видим - это 
Атман, однако, не Атман то, как мы это видим, то есть видимые нами явления и 
образы: ибо эти последние в отуманивающей нас завесе, в Майе.
Они подобны пятнам на стеклышке телескопа, но ведь то, благодаря чему мы эти 
пятна видим - это солнечный свет; мало того, мы даже не смогли бы заметить эту 
иллюзию, если бы за этой иллюзией не было действительности ~ Брахмана. Свами 
Вивекананда - это именно такое пятнышко на стеклышке, а "Я" - это Атман, 
истинный, неизменный; лишь благодаря действительности могу я видеть себя как 
Свами Вивекананда. Но солнце не может быть ошибочно принимаемо нами за пятна на 
стекле; оно может лишь сделать их для нас видимыми. Наши действия, смотря по 
тому, насколько они совершенны или дурны, придают пятнам большую или меньшую 
величину, однако, они неспособны оказывать малейшее влияние на обитающего 
внутри нас Бога. Стоит лишь всецело устранить все пятна на нашем мышлении, и 
тогда нам сразу станет ясно, что "Я и Отец - Одно".
Мы первым долгом воспринимаем и лишь затем делаем выводы. Следовательно, нам 
необходимо иметь такое восприятие, которое являлось бы чем-то реальным. Это то, 
что мы называем религией, осуществлением.
Допустим даже, что вам никогда еще не приходилось слышать о существовании 
вероисповеданий, пророков. священных книг, но если нам дать это осуществление. 
то вы иного не захотите.
Очистить мышление - это лучшая из религий, ибо покуда мы сами не удалим все 
пятна, мы неспособны будем лицезреть действительность такой, какая она на самом 
деле. Ребенок не видит греха, так как он еще не имеет мерила, чтобы измерять 
его. Итак, избавьтесь от несовершенств в вас самих, и тогда вы не увидите их и 
извне. Ребенок, в присутствии которого последовала кража, ничего дурного в этом 
не приметит. Тот, кому однажды удалось отыскать на загадочной картине искомое 
"скрытое", отнюдь уже не сможет не видеть его. Точно так же тот, кто раз достиг 
полной свободы и нравственной чистоты, тот будет видеть во всем его окружающем 
лишь свободу и чистоту. "В этот момент все сомнения сердца разрешились, все