следовательно, асе эти логические аргументы вполне подходят.
Висшит-Адвайта, истолкованная Рамануджею, говорит о раздробленном единстве и 
является переходной ступенью к Адвайте. Висшитам означает разграничение.
Пракрити - это природа мира, подверженная изменениям.
Подверженные изменениям мысли, выраженные подверженными изменению словами, не 
могут доказать Абсолюта. Вы лишь в силах достигнуть чего-то, что лишено 
некоторых свойств, а отнюдь не самого Брахмана.
Четверг, 18 июля
(Наставление касается, главным образом, аргументации Шанкары к выводам 
философии Санкхья).
По мнению Санкхьев, сознание есть нечто сложное, составное, а за ним, если 
верить последним исследованиям, стоит Пуруша Свидетель. Сколько бы ни было этих 
Пуруш, каждый из нас является одним из них.
Адвайта же, напротив, утверждает, что Пуруша, вообще, может быть всего один, и 
что этот Пуруша не может обладать сознанием, бессознательностью или иным 
свойством, ибо эти качества либо связывают, либо в некоторых случаях 
прекращаются. Потому-то Единое должно быть лишено всяких свойств, даже знания, 
и отнюдь не может являться первопричиною вселенной или чего-либо другого. "В 
начале было лишь бытие, одно без второго", - говорят Веды.

* * *
Наличие саттвы в связи со знанием не 'служит доказательством того, что саттва 
является причиной знания, напротив, саттва вызывает к жизни то, что в человеке 
уже таилось, подобно тому, как пламя накаливает железный шар, помещенный подле, 
путем увеличения заключенного в нем тепла, а отнюдь не путем проникновения в 
самый шар. По словам Шанкары, знание не является оковами, так как оно есть сама 
природа Бога.
Мир существует и существовал вечно, совершенно независимо от того, проявлен ли 
он или не проявлен.
Джнана - бала - крийя (знание, могущество, активность) это Бог. Он не нуждается 
в образе, так как в образе нуждается лишь то, что конечно, то, что создано с 
целью преграждать, ловить и удерживать в себе безграничное знание, но Бог не 
нуждается в подобных средствах. Нет такой вещи, как "душа движущаяся", есть 
только один Атман.
Джива или индивидуальная душа - это сознательный властитель настоящего тела, в 
котором все пять жизненных принципов обобщены воедино, и, тем не менее, эта 
самая Джива и есть Атман, так как все, что только существует - это Атман. То, о 
чем вы думаете - ваша иллюзия, но оно не входит в состав Дживы. Вы - Бог, а все 
то, что вы мыслите помимо этого, заблуждение.
Поклоняясь Кришне, надлежит поклоняться не как таковому, а почитать в нем 
Сущность, "Я".
Свобода может быть достигнута лишь почитанием высшего "Я". Даже личный Бог в 
основе - лишь "Я", наделенное определенным образом.
"Бхакти" - это интенсивное искание Моей настоящей реальности", говорит Шанкара.
Все способы, применяемые нами в наших поисках Бога, истинны; подобно тому, как 
мы ищем полярную звезду, то ориентируемся по всем звездам, ее окружающим.
* * *
Нет более авторитетного комментария к Ведайте, как Бхагавадгита. Пятница, 19 
июля
Покуда я говорю "ты", я вправе говорить о Боге, который нас охраняет. Видя 
перед собою "не я", я невольно извлекаю все следствия и вкладываю их в нечто 
третье: в идеал, стоящий между мною и "не я"; получается треугольник 
триединства. Пар становится снегом, снег - водою, вода Гангом; видя перед собою 
воду, мы о паре уже больше не думаем.
Понятие .о созидании или о перемене неразрывно связано с волей. Покуда этот мир 
воспринимается нами как нечто подвижное, мы необходимо должны предполагать за 
ним известную волю.
Физика доказывает, до какой степени иллюзорно все то, что воспринимается нами 
чувственно, нет ни одной вещи, ни одного явления, которое являлось бы на самом 
деле тем, что мы видим, слышим, осязаем, нюхаем, пробуем на вкус. Известные 
вибрации вызывают к жизни определенные следствия, и эти последние раздражают 
наши чувства, но истина, которую мы сознаем, лишь нечто относительное.
Санскритский термин для истины - это "Илиссе" (сат). С нашей теперешней точки 
зрения мир представляется нам как воля и представление.
Личный Бог по отношению к Самому Себе точно такая же величина, какою в наших 
собственных глазах являемся для себя мы сами. И как каждый из нас бывает 
лицезрим другим под видом того или иного образа, так же может быть лицезрим и 
Господь. Как человек, каждый из нас нуждается в Боге, но как бог он в Нем не 
нуждается. Вот отчего Шри Рамакришна всегда видел Божественную Мать возле себя 
и видел ее реальнее всего остального в его окружении, но при "Самадхи" все, все 
исчезало, все, кроме божественного "Я". Личный Бог становится все доступнее, 
пододвигается к нам все ближе, покуда вообще не перестанет существовать как 
личный Бог, так и личное "я": божественное "Я" поглощает все.
Сознание - это узы. Намерение, как таковое, уже требует, чтобы разум отражал 
образ, форму; однако, если правда, что разум - первопричина чего бы то ни было, 
то и он, в свою очередь, действие. Это и есть "Майя". Бог создает нас, мы 
создаем Бога - и это "Майя". Круг ненарушим: мысль создает тело, а тело создает 
мысль; яйцо производит цыпленка, цыпленок - яйцо, дерево - семя, семя - дерево.
Как нельзя утверждать, что мир нечто всецело множественное, так нельзя 
утверждать и того, что он - нечто неразрывно-единое. Человек свободен, и потому