ему надлежит стать выше этих двух аспектов. Со своей точки зрения, оба 
утверждения одинаково правы; однако для того, чтобы проповедовать истину, нам 
необходимо стать выше всего того,- что нам известно о мироздании, бытии, воле, 
сознании, деятельности, знании и прогрессе.
Дживы (обособленной души) в узко индивидуальном смысле вообще не существует. 
Наступят иные условия, и она, как нечто составное, распадется на мелкие части. 
Лишь то, что за пределами дальнейшего анализа, лишь то "нераздельно", "цельно", 
лишь оно истина, свобода, бессмертие, блаженство.
Всякое усилие во имя сохранения этой обманчивой, иллюзорной индивидуальности 
есть порок, в полном смысле слова, а всякое стремление устранить эту 
индивидуальность есть добродетель. Сознательно или нет, все, что ни существует 
во вселенной, стремится к низложению, к умерщвлению этой индивидуальности. Нет 
нравственного учения, которое не зиждилось бы на разрушении этой обособленности 
или ложной индивидуальности, первопричины всего, что грешно. Ее обосновывает 
нравственность и первичная религия. Сперва нравы и обычаи, а затем уже 
поясняющая их мифология. В тот момент, когда явления совершаются - это 
происходит по воле, стоящей неизмеримо выше нашего мудрствования, последнее 
возникает лишь позднее, преследуя цель уяснить их себе. Однако мудрствование 
еще отнюдь не стимулирующая сила, оно лишь запоздалое (после уже совершившегося 
факта) переваривание пищи.
Разумение же - это летописец, исследующий все действия данного человека.
* * *
Будда был великим ведантистом, ибо, на самом деле, буддизм был лишь детищем 
учения Веданты. Даже Шанкару часто называют "тайным буддистом". Весь анализ был 
совершен Буддой, и Шанкара построил на нем свои синтетические умозаключения.
Никогда не преклонял Будда своей головы перед чем бы то ни было: ни перед 
Ведами, ни перед кастой, ни перед жрецами, ни пред обычаями или церемониями. В 
размерах доступных для него пределов он всегда мыслил самым смелым образом. 
Никогда еще не видывал мир столь отважных поисков истины и столь безграничной 
любви к любой живой твари. Будда был основоположником религиозного строя. Он 
отвоевал себе власть лишь затем, чтобы отдать ее для блага всего мира. Никогда 
не желал он чего-либо для себя лично.

Суббота, 20 июля
Восприятие - это наше единственное истинное знание, наша единственно истинная 
религия. Без него нам никогда бы не познать собственной души, даже если бы мы 
рассуждали о знании и религии в продолжении многих веков.
Построение всяких теорий и безбожие в сущности одно и то же. Если сопоставить 
теоретика с атеистом, то последний окажется еще преданнее первого.
Каждый шаг вперед - твоя собственность, твое достояние. Если вы отправляетесь в 
какую-нибудь страну и видите ее, наблюдаете ее, то она ведь ваша.
Каждый из нас должен сам следить за собою; учителя лишь "подносят нам пищу", 
есть же ее должны мы сами, если хотим насытиться.
Рассуждения и аргументация не в силах доказать Бога иначе, как выведенное 
логическим путем следствие.
Невозможно найти Бога вне самого себя. Это наши собственные души делают нам 
доступней всю безграничную божественность, лежащую вне нас. Величайший из 
храмов - мы сами. Предметность - лишь слабый отблеск, несовершенное подражание 
миру внутри нас.
Сосредоточение сил нашей мысли единственное орудие, с помощью которого мы а 
силах увидеть Бога.
Кто знает одну, свою собственную душу, тот знает все души, как существовавшие 
прежде, так и существующие ныне или те, которым надлежит явиться а будущем.
То, что сосредоточивает мысль - это воля, но есть многое, что эту волю 
раздражает или испытывает, например, разум, любовь, преданность, дыхание и т.п. 
Сосредоточенная мысль - это как бы светоч, при помощи которого мы в состоянии 
видеть любой уголок собственной души.
Нет такого метода, который вместил бы в себя сразу все. Однако, это множество 
разных методов не есть ряд ступеней, по которым обязательно надо подниматься 
шаг за шагом. Обряды, например, являются низшей формою богопочитания после 
почитания Бога вне нас, а следующая за ними ступень уже дает нам возможность 
почитать Бога внутри нас. Правда, в некоторых случаях постепенная градация 
необходима, но в большинстве случаев требуется лишь "путь". Разве не было бы 
безумием говорить всем и каждому: "Ты должен прежде пройти школу Кармы (путь 
труда) и Бхакти (путь преданности), и лишь тогда будет тебе дан доступ к Джнани 
(путь знания)".
Придерживайтесь вашего разума, покуда вы не способны добиться чего-либо более 
высокого, но, когда момент наступит, вы заметите, что прикоснулись к чему-то, 
стоящему выше обыденного суждения, заметите это потому, что оно будет 
отличаться от последнего.
План, лежащий непосредственно позади обыденного сознания, это вдохновение 
(Самадхи); однако остерегайтесь принять за что-либо реальное трансы 
истерического свойства! Нет ничего хуже, как видеть вдохновение в том, что им 
на самом деле не является, и принимать и пустой инстинкт за вдохновение. Всем 
нам отлично известно, что испытанию со стороны чего-либо, вне нас находящегося, 
вдохновение не поддается, а то, что охраняет нас от промахов и ошибок - это 
начало пассивное: голос разума.
Любая религия простирается далее разума, однако, разум единственный 
путеводитель на ее пути в эту область. Инстинкт это лед, разум - вода,
а вдохновение - пар, т.е. нечто бесформенное. Одно следует за другим. И это