дайте человеку что-нибудь конкретное, а уже после, постепенно возведите его до 
высоты высот.
Таково усилие различных религий, объясняющее их существование и то 
обстоятельство, в силу которого каждая из них приспособлена к известному уровню 
развития. Даже самые религиозные книги являются частью того самого неведения, 
которое они стремятся рассеять. Их задача - искоренить затемнение, охватившее 
знание. "Истине надлежит изгнать не истину". Вы свободны, потому нельзя вас 
сделать свободными.
Покуда у вас есть вера, Бог с вами. "Тот, кто мнит себя сведущим ничего не 
знает". Кто может познать Познающего? Мы имеем дело с двумя вечными фактами: 
Богом и Вселенной. Бог неизменен, Вселенная подвержена изменениям. Мир 
существует вечно.
Мы можем видеть либо камень, либо барельеф над ним, но мы не в состоянии видеть 
и то, и другое одновременно. А между тем, оба они одно.
* * *
Можете ли вы, хотя бы лишь на секунду, своевольно перейти в состояние полного 
покоя? Йоги утверждают, что вы можете.
* * *
Величайший грех - это мнить себя слабым. Нет греха больше этого. Поймите же, 
что вы - Брахман.
Нет ничего, что имело бы силу, помимо того, чему вы эту силу дали.
Мы - выше солнца, звезд, вселенной. Проповедуйте божественность человека! 
Отрицайте зло, не творите ничего дурного. Выпрямитесь и скажите: "Я господин, 
властелин всего". Это мы куем цепь, и лишь мы способны ее разорвать.
Никакие действия не в силах освободить вас. Это может сделать одно лишь знание. 
Нельзя противостоять знанию, не может ум схватить его и затем отбросить. Когда 
оно подходит, ум вынужден принять его, следовательно, оно не является продуктом 
работы нашего разума - это только его выражение делается достоянием нашей мысли.

Труд и преданное почитание неминуемо возвратят вас к вашей индивидуальной 
природе.
То, что "Я", якобы, наше тело - сплошное заблуждение, иллюзия. Поэтому мы можем 
достигнуть свободы еще при жизни в теле. Тело не имеет ровно ничего общего с 
"Я". Когда принимаешь нечто реальное за нереальное, то это лишь иллюзия, а 
отнюдь не "ничто".
Среда, 17 июля
Рамануджа различает во вселенной три свойства: чит, ачит и асвара человека, 
природу и Бога, мир сознания, подсознания и сверхсознания. Шанкара же, наоборот,
 говорит, что душа "чит", то же, что Бог. Бог же - истина, знание, 
бесконечность, однако, все это не свойства. Все, что можно о Нем сказать - это: 
"0м тат сат".
"Можно ли, - спрашивает Шанкара, - видеть какое-либо бытие, которое было бы 
совершенно отделено от всего остального? " В чем, собственно, различие между 
двумя различными предметами? Отнюдь не в чувственном восприятии, ибо, в таком 
случае, все, что есть, было бы в нем одним нераздельным целым. Воспринимая 
что-либо, мы необходимо должны распознавать его в последовательном порядке. 
Создавая представление о том, что такое вещь на самом деле, мы одновременно 
получаем и известное представление о том, чем она не является. Это свойство 
различения находится в нашей памяти, и мы раздобываем его путем сравнивания 
новых представлений с тем, что уже затаено в ней. Различие отнюдь не в природе 
вещи, а в нашем мозгу. То, что однородно, то
снаружи, а то, что подвержено различению, то внутри, в нашем мышлении. Так, 
например, само понятие "несколько" есть ничто иное, как создание нашего ума.
Мы отнюдь не можем сказать с уверенностью, что такое различение как таковое. 
Все, что мы можем видеть или осязать в окружающем нас мире, есть лишь чистое 
бытие. А все прочее - в нас самих. Единственное положительное и реальное 
доказательство чего бы то ни было - это бытие. Всякое же различение - 
реальность уже второстепенного свойства, подобно веревке, ошибочно принимаемой 
за змею, ибо змея, ведь, также обладает известной реальностью: принимавший 
веревку за змею в ней "что-то" да видел, хотя и заблуждался. Как только 
убежденность касательно веревки становится отрицательной, убежденность в 
существовании змеи делается положительной и наоборот. Однако тот факт, что из 
этих двух факторов вы видите лишь один, отнюдь не доказывает, что другой не 
существует вовсе.
Понятие о мире - это накипь, затмевающая понятие о Боге, накипь, которую 
необходимо удалить, но которая, тем не менее, обладает вполне реальным бытием.
"Восприятие, - говорит Шанкара, - есть последнее доказательство бытия. Оно 
светозарно и обладает собственным самосознанием, ибо, даже если бы мы вышли за 
пределы чувственности, тем не менее продолжали бы нуждаться в восприятии. 
Восприятие не зависит от каких бы то ни было чувств, условий или 
вспомогательных органов. Где нет сознания, там восприятие немыслимо. Восприятие 
обладает самосветом, который в своем менее интенсивном виде называется 
сознанием". Нет восприятельного действия, которое не протекало бы сознательно.
Бытие и восприятие - это одно и то же, а отнюдь не две вещи, соединенные 
воедино. То, что не нуждается в первопричине бесконечно. Итак, восприятие вечно,
 ибо оно является последним доказательством своего же собственного бытия. 
Субъективность его не может видоизмениться, так как восприниматель его - оно 
само же. Восприятие не заложено в мысли, оно само создает мысль. Оно абсолютно, 
оно единственный Познаватель и Знающий, оно Атман. Когда вы говорите или 
мыслите об Абсолюте, вам надлежит говорить это в относительном смысле,