Как Веданта, так и современная наука имеют предпосылкой некую первопричину, 
развившуюся сама собою. Возьмем хотя бы горшечника, придающего горшку тот или 
иной вид.
Первопричина - это горшечник, глина - это причина материального свойства, а 
колесо - причина механического свойства. Атман же - это все три причины в 
совокупности. Атман в одно и то же время и причина, и проявление.
По теории ведантиста, вселенная не есть что-либо реальное, а есть нечто 
кажущееся, а природа есть Бог, Бог в том виде, в каком мы лицезрим Его 
вследствие нашего неведения.
Пантеисты утверждают, что Бог стал природой, т.е. окружающим нас миром, тогда 
как по мнению теистов, Бог лишь проявляется под видом этого мира, а на самом 
деле не является им.
* * *
Нашему пониманию опыт доступен лишь в смысле процесса мышления, не иначе, как 
нечто реальное для мысли и нечто, оставившее свой отпечаток в нашем мозгу.
Правда, мы не в сипах двинуть мозг взад или вперед, но с нашей мыслью мы можем 
поступать таким образом. Мысль способна перенестись в любую сферу времени: в 
прошедшее, настоящее, будущее - и таким путем раз схваченные ею факты пребывают 
в ней навеки.
* * *
Все явления и факты существуют в нашей мысли, ибо мысль вездесуща.
Великое достижение Канта заключается в его открытии факта, что "время, 
пространство и причинность - лишь иной аспект мышления". Между тем. Веданта 
учила тому же самому уже сотни лет тому назад, называя это "Майей". Шопенгауэр, 
основываясь на одном лишь разуме, рационализирует Веды, тогда как Шанкара 
сохранил всю ортодоксальность Вед.
* * *
Личный Бог - это последнее обобщение вселенной, но обобщение неясное, туманное, 
философское...
А единство - это самовыявление, из которого вся и все происходит.
Задача естественных наук - отыскание фактов, тогда как метафизика или 
отвлеченная наука - это нить, с помощью которой цветы связываются в букет. Нет 
отвлеченности, которая не являлась бы метафизикой, даже удобрение навозом 
корней дерева влечет за собою процесс отвлеченного свойства.
Религия обнимает одновременно все конкретное, все обобщенное и, наконец, 
обнимает и конечное единство. Не останавливайтесь долго на отдельных 
подробностях. Стремитесь к принципу, к Единому.
* * *
Ввиду того, что все мироздание протекает в пространство, времени и причинности, 
эти последние не могут протекать вне мысли или памяти, выявляясь как мышление, 
чувствование и желание, почему-то вся совокупность пространства, времени и 
причинности несомненно должна существовать в самой мысли. Ум индивидуума - 
частное ума вездесущего, универсального.
Дьявол - орудие тьмы, ангел - орудие света, но и тот, и другой орудие, машины. 
Только один человек действительно жив. Итак, сломайте машину, восстановите 
равновесие, и человек сделается свободным. Это единственный мир, где человек 
способен выработать себе свое спасение.
"Тот, кого избирает Я", тот таит в себе истину. Выбор нечто истинное, но только 
он должен исходить изнутри. Если он является лишь внешним учением, учением 
фатализма, тогда он нечто отвратительное.
Вторник, 16 июля
Шанкара
Адриштам, "невидимая причина", ведет к самопожертвованию и к почитанию, что, в 
свою очередь, влечет за собою реальные, видимые следствия. Итак, сперва 
надлежит слушать, затем мыслить и, наконец, медитировать о Брахмане.
Следствие поступков (действий) далеко не то, что следствие знания. "Делай" и не 
"не делай" - это основа всякой нравственности, на самом же деле и то, и другое 
протекает лишь в сфере тела и мысли. Всякое несчастье или счастье неразрывно 
связано с чувствами, для переживания которых необходимо тело. Покуда есть тело, 
должны быть и удовольствие, и страдание: избежать их можно, лишь сбросив с себя 
тело. "Атман бесплотен", говорит Шанкара.
Нет закона, способного освободить вас, так как вы и так свободны. Ничто не 
может дать вам свободу, если вы не обладаете ею уже сейчас. Атман - бесплотен, 
и эта бесплотность - истинная свобода. Позади того, что было или есть, или 
будет, стоит Брахман. Как следствие, свобода не имела бы никакой цены, она была 
бы тогда чем-то составным и, следовательно, таила бы в себе семена рабства. 
Свобода - это единственно истинный фактор и притом не фактор, которого следует 
достигнуть, а природа души в ее самом подлинном смысле.
Однако для снятия покрова необходимы труд и преданное почитание; лишь так можно 
сорвать оковы и освободиться от иллюзии. Правда, они еще не дают нам свободы, 
но ведь открыть глаза и увидеть то, чем мы являемся на самом деле, мы так же не 
можем без приложения усилий.
Далее Шанкара говорит, что Адвайта-Веданта есть венец всех Вед. Но Веды низшего 
свойства тоже необходимы, так как они учат нас труду и преданному почитанию, 
благодаря которым многие подходят к Господу. Другие же подходят к Нему без 
всякой посторонней помощи.
Труд и преданное почитание ведут к тем же следствиям, что Адвайта.
Книги не могут дать знания о Боге, однако они могут устранить неведение, 
оказываемое ими действие отрицательного свойства. Придерживаться книги и в то 
же время пробивать себе путь к свободе вот великое достижение Шанкары. Сперва