неведения, и что это неведение заключается в идее о множественности, или 
отдельности человека от человека, мужчины от женщины, взрослого от ребенка, 
народа от народа, земли от луны, луны от солнца. Идея об отдельности, как между 
одним атомом и другим, истинная причина всех несчастий в мире и, согласно 
Веданте, неверна, не имеет под собой почвы. Эта отдельность только кажущаяся, 
только поверхностная. В сущности вещей есть только единство. Если вы направите 
ваше исследование внутрь, то найдете единство между человеком и человеком, 
женщиной и ребенком, племенем и племенем, между высоким и низким, бедным и 
богатым. Богом и человеком. Заглянув достаточно глубоко, вы увидите, что все 
это, и даже животные, – Одно. Тот, кто достиг способности так видеть, больше 
недоступен заблуждению. Он постиг бесконечное Единство, которое в теологии 
называется Богом. Какое может быть для него заблуждение? Что может его 
обмануть? Он знает истинную природу всех вещей. Он проник в самую сокровенную 
тайну бытия. Какие могут быть для него страдания? Чего он может желать? Он 
проследил все до Бога, до центра, до единства, из которого все происходит, и 
нашел, что Господь должен быть вечным Существованием. Для него нет более ни 
смерти, ни болезни, ни печали, ни страдания, ни недовольства, но все – 
совершенное единство и полное блаженство. На что он может сетовать? В 
действительности, нет смерти, нет страданий. В центре, в сущности вещей нет 
ничего, о чем бы кто-нибудь мог печалиться и плакать. Потому что все вещи 
проникает Он – Единый Чистый, Бесформенный, Бестелесный, Беспорочный, Он – 
Всезнающий, Он Великий Источник, Само-Существование, Воздающий каждому по его 
заслугам. Те воистину бродят ощупью в темноте, кто поклоняется неразумному миру,
 созданному нашим невежеством. Те, кто поклоняется этому миру, думая, что он 
так же действителен, как и То Существование, бродят в темноте: те же, что всю 
свою жизнь живут, не находя ничего лучше и выше, чем этот мир, бродят в еще 
большей тьме. 
Но тот, кто знает тайну прекрасной природы, кто думает о чистой природе, тот 
при помощи природы проходит над смертью и при помощи того, что в природе 
действительно, наслаждается Вечным Блаженством. "О, Ты Солнце, покрывающее 
истину твоим золотым диском! – открой ее мне, чтобы я мог видеть истину внутри 
тебя!.. А теперь я знаю истину, которая в тебе, теперь я знаю самое сокровенное 
значение твоего блеска и твоих лучей, теперь я открыл То, что сияет внутри 
тебя! Я вижу истину, которая в тебе. То, что в тебе – также и во мне. Да, 
конечно, я сам – То!" 
РЕАЛИЗАЦИЯ

Я начну с того, что приведу вам место из Упанишада, одного из самых простых, но 
– по моему мнению – также и из наиболее поэтичных. Он называется Катха Упанишад.
 Некоторые из вас, может быть, читали его в переводе сэра Эдвина Арнольда. В 
нашей последней лекции мы видели, что вопрос о происхождении мира, или 
сотворении Вселенной, не получил удовлетворительного ответа при исследовании 
внешних явлений, и явилась необходимость обратить его в другую сторону, внутрь. 
Катха Упанишад принимает это указание психологии и предлагает свои вопросы 
внутреннему человеку. Сначала долго ломали голову над тем, кто сотворил видимый 
мир, как он начал существовать и т.д. Затем пришли к вопросу, что в человеке 
заставляет его жить и двигаться и что происходит с этим нечто, когда человек 
умирает? 
Более ранние исследования касались материи, старались проследить происхождение 
видимых нами форм. Эти исследования самое большее, что могли сделать, – это 
привести к предположению о существовании личного Правителя Вселенной – 
человеческого существа, может быть, бесконечно большего во всех отношениях, чем 
обыкновенный человек, но, по всем его намерениям и целям, несомненно, человека. 
Такое предположение могло быть истиной разве на том основании, что, смотря на 
Вселенную с точки зрения человеческих существ, только и можно было получить о 
Боге чисто человеческое представление. 
Предположите, что одна из коров была бы философом и захотела бы придумать 
религию. Она раньше установила бы понятие о коровьей вселенной, а затем пришла 
бы к коровьему решению задачи. Она никогда не сочла бы необходимым дать хотя 
малейшее представление о Боге, как Его представляет человек. Подобным образом, 
философы-кошки смотрели бы на вселенную с кошачьей точки зрения и объяснили бы 
ее в выражениях своего собственного сознания, считая, что она управляется 
огромным котом. Что простое человеческое представление не может обнять всего 
вопроса, а тем более разрешить его, для этого никаких дальнейших рассуждений не 
требуется. Было бы большой ошибкой принять за окончательное то ужасное 
эгоистичное положение, к которому может прийти человек. Всякое разрешение 
мирового вопроса, которое может быть получено из изучения внешних явлений, 
способно привести к ошибочным заключениям, во-первых, – потому, что вселенная, 
которую мы видим, есть наша частная вселенная, наш собственный ограниченный 
взгляд на Действительность, и, во-вторых, – что саму Действительность мы не 
можем не видеть нашими чувствами, ни обнять нашим умом. Мы видим мир с точки 
зрения существ, обладающих только пятью чувствами. Если бы у нас было еще одно 
чувство, все для нас изменилось бы. Мы можем вообразить обладание магнетическим 
чувством и знаем, что могут существовать миллионы сил, о которых мы до сих пор 
не имеем никакого понятия. Наши чувства очень ограничены, и строго в пределах 
этого ограничения существует то, что мы называем Вселенной; Бог же наш, есть 
разрешение этой вселенной. Очевидно, такое частичное объяснение никогда не 
обнимет всего вопроса. Но человек не может остановиться. Он мыслящее существо и 
жаждет найти решение, которое дало бы ему понятное объяснение видимых им вещей. 
Он предполагает мир, в котором в одно и то же время существуют люди, боги и