попытаюсь согласовать различные мнения по этому предмету, возникавшие от 
времени до времени у Индийских философов, попробую объединить результаты, 
добытые как психологами, так и метафизиками, а если окажется возможным, то и те,
 к которым пришли новейшие ученые мыслители. 
Задача всей философии Веданты заключалась в отыскании единства. Индусский ум не 
заботится о частностях, он всегда ищет общего, больше того – всеобщего. "Что 
есть то, зная что, становится известным все остальное"? Это наш единственный 
вопрос. Все наши усилия направлены к отысканию того, знание чего делает для нас 
понятной всю вселенную, подобно тому, как знание состава одного комка глины 
дает понятие о составе всего, сделанного из глины. К этому направлены все наши 
поиски. 
По мнению мыслителей – ведантистов, вся вселенная состоит из одного вещества, 
которое они называют Акаша. Все нас окружающее, все что мы воспринимаем зрением,
 обонянием, осязанием, или вкусом, все это только дифференцированное проявление 
этой Акаши, тонкой и всепроникающей первичной материи. Все, что мы описываем 
как твердое, жидкое, или газообразное, все формы, образы, тела, – земля, солнце,
 луна, звезды, – все состоит из этой Акаши. 
Под чьим же воздействием на Акашу из нее образовалась вселенная? Рядом с Акашей 
существует всеобъемлющая сила. Все, что во вселенной обнаруживается как сила, – 
притяжение, отталкивание и даже мысль, только проявления этой одной силы, 
называемой индусами Праной. Прана, действуя на Акашу, создает вселенную. В 
начале цикла Прана как бы спит в бесконечном океане Акаши; она существует, но 
бездеятельна. Затем, под ее воздействием, океан Акаши приходит в движение, и из 
него выделяются все небесные системы: группы солнц, лун и звезд, и земля с ее 
человеческими существами, животными и растениями. Таким образом, согласно 
мыслителям-ведантистам, все проявления силы состоят из Праны, материя же во 
всех ее формах – сгущенная Акаша. Когда цикл кончается, все, что мы называем 
твердым, переходит в следующую, более тонкую форму, в жидкость, жидкости 
превращаются в газы, газы – в еще более тонкие и простые состояния, и так далее,
 пока все не обратится опять в первоначальную Акашу, а все, называемое 
движением, притяжением и отталкиванием, не перейдет постепенно в первичную 
Прану. После этого, в течение некоторого долгого периода, Прана спит, а затем 
опять просыпается, производит всевозможные формы и, когда новый цикл приходит к 
концу, все опять успокаивается. Таким образом, процесс творения представляет 
как бы ряд волн, или, по выражению современной науки, бывает статическим в 
течение одного периода и динамическим – в течение другого. Одно время он 
остается потенциальным, другое становится активным. Это чередование 
продолжается вечно. Сказанное до сих пор известно и новейшей науке, и дальше 
этого физические исследования идти не могут. Но это не все; исследование на 
этом остановиться не могло. Пока вся вселенная сведена к двум составным 
элементам, к материи и энергии, или к тому, что древние философы в Индии 
называли Акаша и Прана, но мы не нашли еще то Одно, что дает знание всего 
остального. Следующий шаг должен был заключаться в отыскании начала в обеих. И 
дальнейшее исследование привело к заключению, что эти два элемента произведены 
еще более высшей сущностью, которую назвали мыслью, космическим "Махатом". 
Мысль – это всюду распространенное проявление существования, более тонкое, чем 
Акаша и Прана, на которые она кажется разделенной. Вначале существовала мировая 
мысль, затем она проявилась, изменилась и развернулась в две – Акашу и Прану, 
сочетаниями которых и произведена вся вселенная. 
Теперь мы перейдем к психологии. Когда я смотрю на вас, ощущение видения 
передается мне глазами и от них переносится чувствующими нервами мозгу. Но 
внешние глаза не органы зрения, они только внешние орудия. Если действительный 
орган, находящийся в мозгу и получающий там ощущение, разрушен, то, хотя у меня 
и есть два глаза, я не буду видеть. Ваше изображение на ретине моих глаз может 
быть безукоризненно, а я все-таки вас не увижу. Поэтому орган не то, что орудия,
 или глаза, а должен находиться за ними. То же следует сказать и о всех других 
ощущениях. Нос не орган обоняния, а только орудие, орган же позади него, в 
мозгу. Для каждого чувства мы имеем, во-первых, орудие, внешнюю часть 
физического тела, а позади него, в том же теле, орган. Но и этого не достаточно.
 Предположим, что я говорю вам и вы слушаете меня очень внимательно. В это 
время раздается звон колокольчика, но вы его не слышите. Что при этом 
произошло? Колебания воздуха достигли вашего уха, произвели сотрясение вашей 
барабанной перепонки, и впечатление передано слуховым нервом в мозг. Почему же 
вы не слышали звона? Если весь процесс, включая и передачу впечатления мозгу, 
закончен, почему вы не слышали? – Потому, что чего-то еще не доставало. Прежде 
всего, ваш ум не был соединен с органом, а если ум разобщен с органом, то, 
какие бы новости орган не принес ему, он их не получит. Ум может получить 
известие только тогда, когда сообщен с органом. Но и это еще не все. Орудия 
могут принести ощущение, органы могут получить его, ум может быть сообщен с 
органом, и все-таки восприятие не будет полным. Необходим еще один фактор; 
нужна реакция в уме, при которой только и является знание. То, что находится 
вне меня, как бы посылает в мой мозг сведения о текущих событиях; там их 
получает ум и представляет интеллекту, который относит их к соответственным 
группам раньше полученных впечатлений и посылает назад ряд реакций, с которыми 
и наступает восприятие. Здесь, таким образом, уже проявляется воля. Состояние 
ума, при котором происходит реакция, называется "Буддхи" или интеллект.* Но и 
здесь еще не конец. Остается еще одна ступень. Представим себе, что мы имеем 
камеру и перед ней экран, и я хочу отбросить на этот экран какое-нибудь 
изображение. Что я должен сделать? – Я должен направить через камеру лучи света 
так, чтобы они упали на экран и были там собраны в группы. Очевидно, экран, на