Индии есть поверье, что, если поставить перед лебедем чашу воды и молока, 
лебедь все молоко выпьет, а воду оставит. Мы должны следовать этому примеру, 
когда учимся, - выбирать существенное, оставляя воду. На первых порах 
интеллектуальная гимнастика необходима, не нужно двигаться вслепую. Но йог - 
это человек, который уже прошел этап аргументации, сделал выводы, и они 
неколебимы, как скала. Единственное, к чему он стремится, - это усиление 
убежденности. Не вступайте в споры, говорит он, если вас втягивают в них, 
отмалчивайтесь. Не доказывайте свою правоту, уйдите спокойно, ибо споры 
тревожат ум. Интеллект необходимо упражнять, а что толку зря возбуждать его? 
Интеллект - инструмент хрупкий, пригодный лишь для знания, ограниченного 
рамками наших чувственных восприятий. Йог устремлен дальше, за эти пределы, где 
интеллект ему не нужен. Будучи уверен в этом, он избегает споров и предпочитает 
молчать. Споры нарушают равновесие, вызывают рябь на читте, что мешает йогу. 
Аргументация и поиск логических решений - на обочине пути, йог же движется к 
более высоким ценностям. Жизнь не предназначена для школьных ссор, ее нельзя 
прожить в дискуссионных клубах. Плоды труда должны быть отданы Богу, нам не 
причитается ни хвала, ни хула за содеянное, все принадлежит Богу, и, отдав Ему 
все, мы должны жить в покое.
2. Это нужно для упражнений в сосредоточенности и для того, чтобы свести к 
минимуму болезненные препятствия.
Большинство из нас приучает ум вести себя подобно избалованному ребенку, 
который что хочет, то и делает. Потому так важны постоянные упражнения в 
крия-йоге, воспитание в себе способности управлять умом и подчинять его своей 
воле. Препятствия йоге возникают от нашего неумения управлять собой, они 
причиняют нам немалые страдания. Преодолеть их можно, только ограничивая 
причуды ума способами крия-йоги.
3. Болезненные препятствия - это невежество, эгоизм, привязанность, отвращение 
и цепляние за жизнь.
Это пять видов страдания, пять цепей, нас сковывающих. Первопричина всех 
страданий - невежество, все прочее отсюда вытекает. Невежество, по сути, 
единственная причина всех людских бед. Больше ничего не может сделать нас 
несчастными. Природа Души - вечное блаженство. Что лишает блаженства нас, если 
не невежество, иллюзии, заблуждения? Для Души любое страдание есть только 
заблуждение.
4. Невежество порождает все препятствия, которые могут быть дремлющими, 
ослабленными, подавленными или распространенными.
Невежество есть причина эгоизма, привязанности, отвращения и цепляния за жизнь. 
Соответствующие впечатления существуют в различных состояниях. Иногда они как 
бы дремлют в нас. Часто можно слышать выражение "младенческая невинность", но 
младенец может нести в себе начатки демона или бога, которые лишь постепенно 
станут проявляться в нем. Йог несет в себе эти впечатления, самскары, 
оставленные его прошлыми деяниями, в ослабленном состоянии, когда он может 
держать их под своим контролем, не дать им выразить себя. Под "подавленными" же 
впечатлениями имеются в виду те, которые оказались на время перекрыты другими, 
более сильными, но готовы дать о себе знать, как только те ослабеют. 
"Распространенными" самскары могут стать в подходящей обстановке, когда их 
ничто не сдерживает, независимо от того, добрые ли это впечатления или злые.
5. Невежество - это принятие невечного, нечистого, болезненного, не являющегося 
Душой, за вечное, чистое, счастливое, за Атман, за Душу [соответственно].
Какими бы ни были отпечатки, у них один корень - невежество. Прежде всего нужно 
понять, что такое невежество Каждый из нас думает: я есть моя плоть, но не Душа,
 чистая. светоносная, вечно блаженная, - и это невежество. Мы и думаем о 
человеке, и видим человека как его плотскую оболочку. Это величайшее 
заблуждение.
6. Эгоизм - это отождествление видящего с инструментом видения.
В действительности видит Душа, чистая, святая, бесконечная, бессмертная. Такова 
Душа каждого человека. А какими инструментами она пользуется? Это читта - 
субстрат мысли, буддхи - наша способность определять, манас - ум, индрии - 
органы чувств. Все это - инструменты, при помощи которых человек воспринимает 
внешний мир, а отождествление Души с инструментами есть невежество и эгоизм. Мы 
говорим: я - это мой ум, или: я - это моя мысль. Мы говорим: я сердит, я 
счастлив. Как мы можем быть сердитыми или, скажем, ненавидеть? Мы же должны 
отождествлять себя с Душой, которая всегда неизменна. А раз Она неизменна, то 
как можем мы испытывать то счастье, то несчастье? Душа бесформенна, 
беспредельна, вездесуща. Что может изменить Ее? Она вне законов природы. Что 
может воздействовать на Нее? Ничего во всей вселенной. И все же мы в своем 
невежестве отождествляем себя с нашим собственным умом, или субстратом мысли, и 
думаем, будто испытываем наслаждение или страдание.
7. Привязанность есть то, что сопровождает удовольствие.
Есть вещи, которые доставляют нам удовольствие, и наш ум испытывает тягу к ним. 
Тяготение ума к центру удовольствия и называется привязанностью. Мы никогда не 
привязываемся к тому, что не доставляет нам удовольствия. Другое дело, что 
подчас мы находим удовольствие в вещах, достаточно странных, но тем не менее 
сохраняется все тот же принцип: что дает нам удовольствие, к тому мы и 
привязываемся.
8. Отвращение есть то, что сопровождает страдание. Мы стараемся немедленно 
отдалиться от того, что причиняет нам страдание.
9. Цепляние за жизнь естественно для всех, и даже у ученых сильно это чувство.
Каждое животное цепляется за жизнь. На стремлении жить не умирая построена 
теория загробной жизни, ибо так сильно любит жизнь человек, что готов продлить