ее и после смерти. Незачем и говорить, как мало смысла в этой теории, здесь 
любопытно другое: в западных странах предполагается, что жизнь после смерти 
возможна для человека, а для животных - невозможна. В Индии стремление к 
продлению жизни стало одним из доказательств в пользу множественности рождений, 
существования прошлых жизней и прошлого опыта. Например, если верно, что все 
наше знание основывается на опыте, и это очевидно, то, значит, мы не можем 
знать или воображать то, чего не испытали. Но вот цыплята, едва вылупившись, 
начинают клевать зерно. А утята, высиженные наседкой, едва вылупившись, бегут к 
воде, причем наседке кажется, что они сейчас утонут. Если опыт - единственный 
источник знания, откуда цыплята научились клевать зерно, откуда утята узнали, 
что вода их естественная стихия? Можно сказать - это инстинкт, но это ничего не 
означает, это просто слово, а не объяснение. Что такое инстинкт? У людей тоже 
множество инстинктов. Например, многие дамы играют на пианино и, конечно, 
помнят, как осторожно касались они пальцами черных и белых клавиш вначале, 
теперь же, после многолетней практики, они могут болтать с друзьями, в то время 
как пальцы автоматически делают свое дело. Пальцы уже двигаются инстинктивно. 
Любая работа от многократных повторений делается инстинктивно, делается 
автоматически. Насколько нам известно, все то, что мы рассматриваем как 
автоматизм, было некогда осознанным действием. На языке йоги инстинкт есть 
свернутый разум. Разграничение оказывается свернуто и становится автоматически 
действующей самскарой. В таком случае логично предположить, что все, что мы 
называем инстинктом, просто свернутый разум. А поскольку разумное действие 
должно основываться на опыте, то инстинкт - это результат давнего опыта. 
Цыплята боятся ястреба, утята любят воду -и то и другое результаты прошлого 
опыта. Тогда возникает вопрос: где накапливается опыт, в отдельной душе или 
просто в организме? Чей опыт использует утенок - своих предков или свой 
собственный? Современная наука утверждает, что опыт накоплен организмом, йоги 
же считают, что ум накапливает опыт, передавая его через организм. Это и 
называется теорией перевоплощения, реинкарнации.
Мы уже видели, что все наше знание, зовем ли мы его восприятием, разумом или 
инстинктом, должно пройти через единый канал, через опыт; то же, что мы сейчас 
называем инстинктом, есть результат прошлого опыта, выродившегося в инстинкт, 
который в свою очередь может возродиться как разум. Этот процесс происходит во 
всей вселенной, и на нем зиждется одно из основных доказательств в пользу 
теории перевоплощения. Повторяющийся опыт разного рода страхов с течением 
времени становится инстинктом самосохранения. Ребенок испытывает инстинктивные 
страхи, потому что в нем живет прошлый опыт страдания. Даже у наиболее 
просвещенных людей, знающих, что плоть тленна, твердящих, что у них уже было 
много тел, а душа не умирает, - даже у них вопреки интеллектуальной 
убежденности живет нежелание умирать. Откуда это цепляние за жизнь? Мы уже 
убедились в том, что оно превратилось в инстинкт. А на языке психологии йоги - 
образовалась самскара. Самскары, тонкие и скрытые, дремлют в читте. Весь опыт 
наших прошлых смертей, все то, что мы относим к инстинктам, - это опыт, ушедший 
в подсознание. Он живет в читте, он не бездействует, но действие его неприметно.

Читта-вритти, волны ума, заметны, и мы можем их уловить, поэтому ими и 
управлять легче, но как быть с неприметным действием инстинктов? Как их взять 
под контроль? Когда я злюсь, весь мой ум становится огромной волной злости. Я 
ее чувствую, вижу, я могу сдержать ее, могу с ней бороться, хотя все равно не 
одолею ее окончательно, пока не разберусь в причинах, ее вызвавших. Кто-то 
нагрубил мне, я чувствую, как вскипаю, а он все продолжает, пока я не прихожу в 
полную ярость и не забываюсь, отождествляя себя с яростью. Когда он только 
начал говорить мне грубости, я подумал, что сейчас разозлюсь. Злость была сама 
по себе, я- сам по себе, но потом я разозлился, я слился со злостью. Я стал 
злостью. Такого рода чувства должны контролироваться в зародыше, в самом начале,
 в их едва заметной форме, еще до того, как человек осознал, что с ним 
происходит. Большая часть людей даже не улавливает начальные состояния этих 
страстей, когда они только проявятся из подсознательного. Мы не замечаем 
пузырек, когда он начинает подниматься со дна озера, мы и тогда его не видим, 
когда он уже у самой поверхности, он делается заметен только после того, как 
лопнет и по воде разбегутся круги. Волны внутри себя мы можем усмирить, лишь 
научившись распознавать их зарождение, прежде чем они станут могучими валами, 
без этого нет надежды на преодоление страстей. Преодолевать страсти нужно у 
самых их истоков, у корней, только тогда можно сжечь и семена, из которых 
страсти произрастают. Обожженное семя не прорастет в почве - страсти больше не 
проявятся.
10. Неприметные самскары нужно преодолевать, отыскивая их причины.
Самскары - неприметные впечатления, или отпечатки, со временем проявляющие себя 
в явственных формах. Что делать с этими едва заметными впечатлениями? Нужно 
возвратить следствие к его причине. Когда читта, которая сама есть следствие, 
возвращается к своей причине, к асмите, к эгоизму, только тогда вместе с ней 
исчезают и тонкие отпечатки. Путем медитации этого достичь не удается.
II. Путем медитации могут быть отвергнуты их [явствен но] проявляющиеся 
модификации.
Медитация - один из величайших способов удерживания поднимающихся волн. 
Сосредоточившись, можно успокоить волнение ума, если же упражняться в 
сосредоточении изо дня в день, из месяца в месяц, из года в год, то это станет 
привычкой. Вы и сами не будете замечать, как сдерживаете и унимаете раздражение 
и злость.
12. "Хранилище поступков" имеет своей основой болезненные препятствия и опыт