или Душа, не могут быть восприняты органами чувств извне. Я не могу увидеть 
Бога глазами, не могу дотронуться до него рукой, известно также, что наша 
мыслительная деятельность ограничена нашими чувствами. Разум оставляет нас в 
неуверенности, рассуждать можно всю жизнь, а человечество рассуждает 
тысячелетиями, но так и не может с уверенностью ни принять, ни опровергнуть 
религиозные факты. Мы всегда берем за основу непосредственное восприятие и 
строим свои рассуждения на этой основе, из чего явствует, что мыслительная 
деятельность ограничена рамками наших восприятий. Из этих пределов она не может 
выйти. Значит, осуществление возможно только за рамками чувственных восприятий. 
Йоги же утверждают, что человек способен выйти за пределы непосредственных 
восприятий и разума. Человек наделен способностью и силой выхода за пределы 
собственного интеллекта, способностью, которой обладает все живое. Упражнения 
йоги пробуждают в нем эту способность, человек выходит за обычные рамки разума 
и непосредственно воспринимает то, что за пределами всякого разума.
50. Впечатление от такого рода самадхи противостоит всем другим впечатлениям.
Мы уже знаем, что сверхсознания можно достичь только сосредоточением, и знаем, 
что сосредоточению ума мешают впечатления, или следы прошлого, самскары. Вы все,
 конечно, отмечали, что стоит вам попытаться сосредоточиться, как ваши мысли 
начинают разбредаться. Вы стараетесь думать о Боге, но именно в это время дают 
о себе знать самскары. Они могут обычно сказываться меньше, но как раз тогда, 
когда вы хотите, чтобы они вам не мешали, они заполняют ваш ум. Почему так? 
Почему самскары сильнее ощущаются во время сосредоточения? Да потому, что вы 
стараетесь подавить их, они противодействуют с полной силой, сильнее обычного. 
Они бесчисленны, эти впечатления, следы прошлого, скрывающиеся где-то в глубине 
читты, готовые выпрыгнуть, как тигры! Их необходимо подавить, чтобы дать 
простор той единственной идее, которую мы желаем осмыслить, исключив другие. 
Вместо этого они все стремятся возникнуть одновременно, самыми разными 
способами не давая нам сосредоточиться. Тем и хороша эта разновидность самадхи, 
что лучше всего помогает подавить самскары; это сосредоточение оставляет столь 
глубокий отпечаток, что другие отпечатки перестают воздействовать на нас.
51. Сдержав воздействие даже этого [впечатления, подавляющего все другие], 
подчинив себе все, можно достичь самадхи "без семени".
Вы помните, что наша конечная цель - непосредственное восприятие самой Души. Мы 
не воспринимаем ее, поскольку она соединена с природой, с умом, с плотью. 
Невежда полагает, будто его тело и есть Душа. Книгочей полагает, что Душа - это 
его ум. Оба заблуждаются. Но почему же в наших восприятиях Душа соединена со 
всем этим? Волны читты, поднимаясь, закрывают от нас Душу, и мы воспринимаем 
лишь ее блики на волнах. Когда мы охвачены волной гнева, мы видим и Душу 
разгневанной. "Я в гневе", - говорит человек. Погружаясь в волну любви, мы 
воспринимаем собственное отражение в ней и говорим, что мы любим. Если это 
волна слабости и Душа отражается на ней, мы говорим, что слабы. Но эти 
представления порождены впечатлениями, самскарами, скрывающими Душу. Невозможно 
воспринять подлинную природу Души, пока гладь читты возмущена хоть единой 
волной; невозможно познать истину, пока не улягутся все волны. Вот почему 
Патанджали начинает с разъяснения того, что такое эти волны, затем рассказывает,
 как их лучше успокоить, как поднять волну столь могучую, что она смоет все 
остальное. Когда останется одна волна, ее будет легче успокоить, и эта 
разновидность сосредоточения уже не будет сохранять в себе семя волнения. Не 
остается ничего, и Душа проявляется как Она есть, во всем своем величии. Только 
тогда мы видим, что Она - едина, что лишь Она - вечно простое во вселенной, что 
Она не может ни родиться, ни умереть: это бессмертная неразрушимая, вечно живая 
суть сознания.



Глава II ПРАКТИКА СОСРЕДОТОЧЕНИЯ

1. Аскетизм, прилежание и посвящение Богу плодов труда есть крия-йога.
Разновидности сосредоточения, рассмотренные нами в предыдущей главе, 
чрезвычайно трудны, поэтому к ним нужно приближаться постепенно. Первый, 
подготовительный шаг называется крия-йога. Буквально это означает работу, 
йогически ориентированную работу. Наши органы чувств
- кони, ум - поводья, интеллект - возничий, душа - седок, а тело - колесница. 
Сидит в колеснице глава дома, царь, сама Душа человека. Если кони горячи и узда 
не сдерживает их, если интеллект-возничий не умеет править - колесница в 
опасности. Однако если кони-органы чувств бегут ровно, если возничий крепко 
держит в руках поводья-ум - колесница придет к цели. Что же имеется в виду под 
аскетизмом? Способность крепко держать поводья, управляя и телом, и органами 
чувств, не позволяя им делать того, что они хотят, держа их под контролем.
А под прилежанием? Речь идет не о прилежном чтении романов или сказок, но об 
изучении тех трудов, которые учат освобождению Души. Но речь идет об изучении 
не смысла споров и дискуссий: предполагается, что йог уже прошел период споров. 
Он достаточно спорил в свое время, и теперь с него хватит. Он читает для того, 
чтобы укрепиться в своих убеждениях. Существует два вида знаний в священных 
текстах: вода и сиддханта, вада - это аргументация, а сиддханта - вывод. 
Начиная учиться, мы беремся за аргументацию, за сопоставление всяческих "за" и 
"против", пройдя этот этап, переходим к сиддханте, к выводу. Начинать с выводов 
бесполезно, они должны быть чем-то подкреплены. На свете бесчисленное множество 
книг, а жизнь коротка, так что секрет учебы в том, чтобы выбрать существенное. 
Выберите и постарайтесь вести себя соответственно тому, чему вы научились. В