мысли, ибо он отождествляет себя с объектом, на котором сосредоточивается. Йог 
становится подобен кристаллу: если кристалл расположить перед цветами, он почти 
сливается с ними. На фоне красного цветка кристалл выглядит красным, на фоне 
голубого - голубым.
42. Звук, смысл и исходящее из них знание, вместе взятые, (именуются) 
"вопрошающим" самадхи.
Здесь звук - это колебания и нервные импульсы, передающие их, а знание
- ответная реакция. Все разновидности медитации, которые мы рассматривали до 
сих пор, Патанджали называет савитарка - вопрошающими, содержащими в себе 
вопрос. Затем он переходит ко все более высоким формам дхьяны. В тех из них, 
которые именуются вопрошающими, сохраняется дуализм субъекта и объекта, 
вытекающий из соединения слова, его смысла, а также знания. Сначала - внешние 
колебания, слово. Воспринятое и переданное мозгу, оно раскрывает свой смысл, 
после чего читта поднимает ответную волну - знание, однако по-настоящему знание 
состоит из соединения всех трех компонентов. Во всех разновидностях медитации, 
которые рассматривались до сих пор, объектом служило именно это соединение. 
Теперь мы перейдем к самадхи более высокого порядка.
43. Самадхи, именуемое "невопрошающее", (наступает), когда память очищена, а 
внимание сосредоточено только на смысле объекта, а не на его качествах.
Упражняясь в сосредоточении на трех компонентах, мы приходим к состоянию, где 
они перестают смешиваться. Мы можем избавиться от них. Но прежде необходимо 
разобраться в том, что они собою представляют. Вспомним сравнение читты с 
озером, на поверхности которого слово, колебание, звук вызывают рябь. Внутри 
вас - спокойное озеро, но вот я произношу слово "корова". Как только оно 
достигает ваших ушей, по читте пробегает волна. Волна - это идея коровы, форма 
или смысл, как мы говорим. Корова, о которой вы имеете представление, - это на 
самом деле волна в читте, реакция на внутренние и внешние звуковые колебания. 
Волна стихает вместе со звуком, без слова она не может существовать. Вы, 
возможно, спросите, как же так, мы ничего не слышим, мы просто думаем о корове. 
Но вы сами производите звук, неслышно произнося в уме "корова", и вместе с этим 
поднимается волна. Волны не может быть без звукового импульса, если импульс не 
поступает извне, он поступает изнутри, когда же затихает звук, затихает и волна.
 Что остается? Последствия реакции - знание. Три компонента так плотно 
соединены в нашем уме, что мы не в силах различить их. Раздается звук, 
вибрируют чувства, в ответ поднимается волна, и все так быстро, что за 
процессом невозможно уследить. Но если долго упражняться в такого рода 
медитации, то память, хранилище всех впечатлений, очищается и мы ясно видим 
последовательность событий. Это называется нирвитарка, сосредоточение без 
вопроса.
44. Этим же характеризуется медитация с различением и без различения, объекты 
которой весьма тонки.
Здесь снова рассматривается процесс, схожий с описанным ранее, но в предыдущих 
медитациях объекты были грубыми, в этой они весьма тонки.

45. Тонкие объекты заканчиваются на прадхане. Грубыми объектами называются 
только элементы миро здания и все, что состоит из них. Тонкие объекты 
начинаются с танматр, тончайших частиц. Органы тела, ум
[19]
, эгоизм (личное начало), читта (причина всех проявлений), равновесие саттвы, 
раджаса и тамаса, именуемое прадхана - главное, пракрита - природа или авьякта 
- непроявленное, - все это входит в ряд тонких объектов. Не входит сюда только 
пуруша - душа.

46. Эти разновидности сосредоточения сохраняют в себе семя.
Они не уничтожают семена прошлых поступков, следовательно, не ведут к 
освобождению; о том, что они дают йогу, говорится в следующем афоризме.
47. Сосредоточение "без различения", достигая чистоты, укрепляет читту.
48. Знание, здесь содержащееся, называется "исполненным истины".
Смысл этого разъяснен в следующем афоризме.
49. Знание, полученное посредством свидетельств и умозаключений, касается 
обыденных вещей. Знание, полученное в вышеупомянутом самадхи, есть знание 
высшего порядка, ибо раскрывает то, что не раскрывается через свидетельства или 
умозаключения.
Знание обыденных вещей мы получаем либо через непосредственное восприятие, либо 
через умозаключения, основанные на непосредственных восприятиях, либо через 
свидетельства знающих людей. Под такими людьми йоги всегда подразумевают риши, 
провидцев, чьи мысли записаны в священных книгах - Ведах. Йоги считают 
единственным доказательством истинности Вед то, что они являются 
свидетельствами знающих людей, однако священные книги не могут привести 
человека к освобождению. Можно прочитать все Веды и ничего не достичь, но, 
осуществляя на практике это учение, человек восходит к тому состоянию, которое 
является осуществлением сказанного в священных книгах. К нему невозможно прийти 
ни логическим путем, ни восприятиями, ни умозаключениями, а свидетельства 
других тут бесполезны. Вот в чем смысл этого афоризма.
Осуществление - вот настоящая религия, все остальное лишь подготовка к нему: 
слушание лекций, чтение книг или рассуждения. Это подготовка, но не религия. 
Интеллектуальное приятие или неприятие - тоже не религия. Основная идея йоги 
заключается в том, что, подобно тому как человек вступает в непосредственное 
соприкосновение с чувственными объектами, точно так же, лишь с большей степенью 
интенсивности, он может воспринять религию. Религиозные истины, такие, как Бог