лет (еще в 90-е годы он предсказывал, что не доживет до 40) он умирает. Смерть 
его овеяна легендами, его ученики не хотели верить в естественность этого 
события и постарались окружить его ореолом таинственности. Но сам Вивекананда в 
последние годы своей жизни более чем когда-либо был склонен к реалистическим 
взглядам. Он заявляет: «Чем старше я становлюсь, тем глубже я понимаю смысл 
индийско^й идеи, что самое высшее из существ - это человек!»
[9]
. Таково было завещание Вивекананды.


* * *

В теоретическом наследии Вивекананды центральное место, несомненно, занимают 
его четыре работы о йоге. Именно здесь излагается ряд духовных установок, 
внедрение и распространение которых составляет одну из самых важных задач 
созданной им Миссии Рамакришны.
Все издания, выпускаемые в свет Миссией Рамакришны, снабжены причудливой 
эмблемой, идея которой принадлежит Вивекананде: подернутую рябью поверхность 
озера освещают косые лучи восходящего солнца, в этих лучах ясно видны цветок 
лотоса и белый лебедь, картину в целом завершают обрамляющие ее контуры 
гигантского змея. Лебедь в центре - символ «высшего Я».

Все остальные элементы символизируют различные виды йоги: подернутые рябью воды 
озера -
карма-йогу
(йогу действия), лотос -
бхакти-йогу
(йогу любви), восходящее солнце -
джняна-йогу
(йогу знания) и, наконец, гигантский змей -
раджа-йогу
("царственную йогу" Патанджали, о которой иногда говорят просто как о «йоге», 
имея в виду ее особую значимость - это и весьма детально разработанная система 
психофизических упражнений, и одновременно одна из шести ортодоксальных 
философских школ Древней Индии). То, что Вивекананда придает столь большое 
значение йогической практике, далеко не случайно. Здесь он опирается на одну из 
самых важных традиций классической индийской философии. Все главные системы 
этой философии - и ортодоксальные, и неортодоксальные (за исключением лишь 
одной, а именно локаяты)-строятся так, что центральное место в них занимает 
учение о соотношении «высшего» и «низшего», «подлинного» и «неподлинного», 
«свободного» и «зависимого» «Я». Соответственно кардинальное значение 
приобретает вопрос о путях духовного совершенствования, преодоления 
«неподлинности», обретения свободы. Эти пути и указывает йога в широком смысле 
слова (и в этом смысле мы можем говорить о ведантистских видах йоги, 
«йогической практике» в джайнской или буддийской традициях и т.д.). И тут не 
так-то просто дать всеобъемлющую классификацию, если учесть, что порою с одной 
религиозно-философской традицией в ходе ее развития связывалось несколько видов 
упомянутой «практики» (и наоборот, один вид последней использовался в 
нескольких традициях). Характерно, что Вивекананда даже пишет иногда о 
«бесконечном» числе путей йоги. И в самом деле, йога как центральный феномен 
индийской культуры не менее многообразна, чем сама эта культура.

Почему же Вивекананда избрал именно четыре упомянутые выше йоги? Тут сыграли 
роль несколько обстоятельств. Во-первых, о трех из них (йогах действия, знания 
и любви) речь идет в Бхагавад-Гите, этой Библии индуизма, поэме, с которой 
миллионы индийцев, отнюдь не только из числа принадлежащих к высшим кастам или 
отличающихся особой ученостью, сверяются как с одним из важнейших жизненных 
ориентиров. Вивекананда же, равно как и созданная им Миссия, обращается прежде 
всего именно к массам, а не к элите индийского общества. Да и за пределами 
Индии легче было популяризировать идеи этой поэмы, нежели идеи более 
эзотерических памятников (хотя Вивекананда, как сможет убедиться читатель, умел 
блестяще справляться и с этой последней задачей). Во-вторых, три упомянутые 
йоги связаны с ведан- тистской традицией, на которую преимущественно и 
опирается Вивекананда, четвертая же (раджа-йога) развивает ряд идей, которые 
используются и другими ортодоксальными школами Древней Индии (исключая пур- 
ва-мимансу). В-третьих, Вивекананда постоянно подчеркивает, что основные 
«йогические пути» соответствуют особенностям главных психологических типов 
людей, характеризующихся преобладанием познания, эмоций или волевых импульсов в 
общей динамике их психической жизни. Добавим, что к первому из перечисленных 
типов обращена не только джняна-йога, но и раджа-йога, осо бенность которой 
состоит в устремленности на познание не только сознательных, но и 
подсознательных состояний психики (что и сделало ее в нашем веке предметом 
особого внимания в различных школах психоанализа).

В самом деле, эмоции, воля, разум - важнейшие компоненты психики в традиционной 
индийской психологии (впрочем, существенно не отличающейся в этом пункте и от 
психологии европейской). А значит, система воздействий на волевую, 
эмоциональную и познавательную стороны личностных установок исчерпывает 
возможные средства переориентации индивидов; сущность же такой переориентации, 
с точки зрения Вивекананды, должна состоять в достижении «духовного равновесия»