«универсальной религии» и синтеза различных видов веданты). Но его учение не 
просто «рамакришнаизм». Во-первых, Вивекананда выступает как ярчайший 
выразитель основных, наиболее влиятельных прогрессивных тенденций в индийской 
философии прошлого века. Некоторые из них почти не прослеживаются у Рамакришны, 
но весьма ярко выражены у его талантливого ученика. Такова просветительская 
тенденция: борьба Вивекананды с оккультизмом, равно как и с традиционными 
предрассудками и суевериями, высокая оценка роли наук, светского образования.
Во-вторых, Вивекананда разрабатывает ряд проблем, которыми попросту не мог 
заниматься Рамакришна, не получивший соответствующего образования. Таково 
сопоставление ряда аспектов исторического развития культуры в Индии и Европе 
(постоянно проводимое Вивеканандой с целью критики европоцентризма). Наконец, 
в-третьих (и это, пожалуй, самое главное), у Вивекананды произошло весьма 
характерное изменение акцентов по сравнению с Рамакришной: социальные вопросы 
все более выдвигаются у него на первый план.
Другим существенным результатом выступлений Вивекананды в Америке было то 
влияние, которое они оказали на пробуждение национального самосознания в Индии. 
Десятки индийских газет разнесли слова Вивекананды по всему Индостанскому 
полуострову, отчеты о его выступлениях читались повсюду жадно, с постоянным 
интересом, хотя отношение к ним было разным. Деятельность Вивекананды вызвала 
ожесточение у ряда сторонников индуистского традиционализма. С целью опорочить 
молодого саньяси о нем распространяют различного рода слухи и измышления, пишут 
о его действительных (пересечение океана, нарушение традиционных запретов, 
связанных с питанием) и выдуманных «прегрешениях» против индуизма (бросаются 
нелепые упреки в употреблении сигар, вина и даже в «приверженности к роскоши»). 
Но клевета не возымела желанного действия. Популярность Вивекананды растет. По 
всей Индии прокатывается волна митингов в его поддержку, ему посылают 
многочисленные приветственные адреса.

И не случайно возвращение Вивекананды в Индию (15 января 1897 г.) стало 
событием общенационального значения, подлинным триумфом. По словам «Индиан 
нейшн», он оставил Индию как нищий, а вернулся как принц. И даже это яркое 
сравнение лишь весьма относительно передает то, что произошло на самом деле. По 
воспоминаниям одного из очевидцев этого события, «никакой принц, магараджа или 
даже вице-король Индии никогда не встречали такого сердечного приема и не 
получали столь искренних свидетельств любви, уважения, благодарности и 
преклонения…»
[6]
.

Люди ложатся на железнодорожные пути, по которым следует его поезд, чтобы хоть 
ненадолго задержать его и выслушать от него несколько слов, раджи впрягаются 
вместо лошадей в колесницу, в которой он едет, на пути его следования 
воздвигаются десятки триумфальных арок.

По приезде в Индию Вивекананда развертывает самую активную деятельность: 
основывает Миссию Рамакришны (1 мая 1897 г.) и «обители» в Белуре (январь 1899 
г.) и затем вместе с учениками, супругами Севье, - в Альморе (1899 г.), 
выпускает ряд газет. Наиболее важное из этих начинаний - Миссия Рамакришны, в 
уставе которой записаны следующие цели: 1) «приготовлять людей к преподаванию 
знаний и наук, могущих служить увеличению материального и духовного 
благосостояния масс»; 2) «поощрять искусства и ремесла и оказывать им 
поддержку». И наконец, 3) «внедрять и распространять в массах ведантистские и 
иные религиозные идеи в том виде, как они были разъяснены в жизни Рамакришны»
[7]
.Миссия открывает ряд школ и больниц, а в 1898-1899 гг. играет активную роль в 
борьбе с эпидемиями холеры и чумы (что весьма способствовало росту ее 
популярности).


И все же самым важным, самым весомым в большой исторической перспективе были не 
организационные начинания Вивекананды (хотя он и говорил порой о своем 
увлечении «мисс организацией»), а его многочисленные выступления, в которых он 
резко осуждал систему кастовых привилегий, отстаивал необходимость всеобщего 
образования, призывал к прекращению религиозной розни, к национальному единству,
 к широкому участию масс в общественной жизни, к гражданскому мужеству и, если 
необходимо, самопожертвованию. Вивекананда более чем кто-либо иной в эти годы 
способствовал тому преобразованию традиционного религиозного идеала, которое 
так ярко проявилось в начале XX в. в колоритных фигурах ряда радикальных 
общественных деятелей Индии - мужественных политических борцов, выступавших в 
то же время со всеми атрибутами религиозных подвижников. Это хорошо уловила 
одна из популярных индийских газет «Махратта», давшая ему такую характеристику: 
«Вивекананда - саньяси, но это не аскет старого типа, для которого мир - ничто, 
а саньяси нового типа, следующий Бхагавад-Гите, для которого мир - все и кому 
его страна и народ дороже, чем все остальное. Главный, ключевой мотив его 
философии - духовность не созерцательная, а практическая. «Чтобы наводнить 
страну социальными и политическими идеями, наводните ее идеями духовными», - 
говорит Свами. И это дает нам - в двух словах - суть его философии и его 
патриотических устремлений»
[8]
. Здоровье Вивекананды постепенно ухудшается, и 4 июля 1902 г. в возрасте 39