[29]
; иначе слепая привязанность к чему бы то ни было, вроде жены и детей, была бы 
тоже Бхакти.

Из сказанного ясно, что Бхакти есть ряд, или последовательность, умственных 
усилий к осуществлению религий, начинающихся с простой молитвы и оканчивающихся 
самою горячею любовью к Ишваре.



Философия Ишвары

Кто такой Ишвара? Ишвара Тот, от Кого исходит рождение, существование и конец 
Вселенной. Вечный, Чистый, Всегда Свободный, Всемогущий, Всеведущий, 
Всемилостивый, Учитель всех учителей; и прежде всего Он, Господь, по самой 
Своей природе - невыразимая Любовь.
Это, конечно, определение личного Бога. Тогда, значит, есть два Бога, один - 
Существование-Знание-Блаженство философа и другой - Бог Любви бхакты? Нет, оба 
одно и то же; Существование-Знание-Блаженство также Бог Любви, безличный и 
личный в одном. Следует постоянно помнить, что личный Бог, которому поклоняется 
бхакта. не отдельный и не отличный от Брахмана. Все - Брахман, один без другого.
 Только Брахман, как единый или абсолютный, слишком абстрактен, чтобы Его можно 
было любить и славословить, и потому бхакта берет относительный аспект Брахмана,
 Ишвару - Высшего Правителя. Поясним это сравнением. Брахман - это глина или 
вещество, из которого сделаны бесконечно разнообразные предметы. Как глина, они 
все одно; но форма или проявление делает их различными. Прежде чем какой-нибудь 
из этих предметов был сделан, все они потенциально существовали в глине, 
следовательно, по составу тождественны; но будучи сделаны, и пока сохраняют 
форму, они отдельны и различны: глиняная мышь никогда не станет глиняным слоном,
 потому что форма делает их тем, что они есть в проявлении, т.е. различными, 
хотя, как бесформенная глина, они все одно и то же. Ишвара - это самое высшее 
проявление абсолютной реальности или, другими словами, самое высшее, возможное 
для человеческого ума, представление абсолютного. Творчество вечно, и таков же 
Ишвара.

В четвертой паде
[30]
четвертой главы своих сутр Вьяса. сказав, что освобожденная душа после 
достижения мокши
[31]
приобретает почти бесконечную силу и знание, замечает в одном афоризме, что 
никто не достигает обладания силою создавать и разрушать Вселенную и управлять 
ею, так как сила эта принадлежит только Богу
[32]
. Эту сутру комментаторы-дуалисты истолковывают в том смысле, что для 
подначальной души, дживы, невозможно иметь когда-либо бесконечную силу и полную 
независимость Бога. Безусловный дуалист, комментатор Мадхвачарья, доказывает 
это своим обычным способом, цитируя стихи из Вараха-пураны.


Комментатор Рамануджа, объясняя этот афоризм, говорит: "Здесь представляется 
неясным, обладает ли освобожденная душа кроме других сил и этою, присущею 
Единому Всевышнему, силою создания Вселенной и управления всем, или блаженство 
освобожденной души состоит только в непосредственном восприятии Всевышнего, 
этой же силы у нее нет. Допустим, что освобожденный получает также и 
возможность управлять Вселенною. Такое допущение можно сделать на основании 
слов Писания: "Свободный от всякого пятна достигает совершенного тождества (с 
Всевышним)" (Мундака, III-3) и "все его желания исполняются". Совершенное 
тождество и осуществление всех желаний не может быть достигнуто без обладания 
хотя бы одною силою Всевышнего, из чего легко прийти к заключению, что 
освобожденный получает также и силу управлять Вселенной. Но мы утверждаем, что 
освобожденный получает все силы, кроме этой! Управление Вселенной есть 
направление различных проявлений форм жизни и стремлений всех разумных и 
неразумных существ, находящихся во Вселенной: но это не принадлежит 
освобожденному, с которого сняты все покровы и который наслаждается блаженством 
беспрепятственного восприятия Брахмана. Это доказывается тем текстом книги, в 
котором говорится, что управление Вселенной есть свойство только одного 
Всевышнего Брахмана. "Спроси, кто Тот, Кем рождены все эти существа. Кем все 
рожденные живут и к Кому они обратно уходят? - Это Брахман". Если бы 
способность управлять Вселенной принадлежала также и освобожденному. то этот 
текст был бы неприменим, так как он определяет Брахмана именно свойством 
управления Вселенной. Для определения же употребляются только необщие свойства, 
как в следующих текстах Вед: "Возлюбленный сын! Вначале существовал только один 
без второго. Тот, кого, я видел и чувствовал, породил многое; Он вызвал 
колебания". - "Вначале существовал только один Брахман. Тот, один, развернулся 
и создал блаженную форму, Кшатра. Все боги: Варуна, Сома, Рудра, Парьянья, Яма, 
Мритью, Ишана - суть Кшатры". - "Атман существовал вначале один; ничто другое 
не вибрировало. Он видится и чувствуется как создающий миры. Миры он создал 
потом". - "Существовал один Нараяна, но ни Брахмы, ни Ишаны, ни Дьява-Притхиви, 
ни звезд, ни воды, ни огня, ни Сомы, ни Солнца не было. Но Его не удовлетворяло