котором мы чувствуем наиболее напряженную любовь к Богу.
Учители знания и любви несколько расходятся в своих мнениях о Бхакти, но те и 
другие одинаково признают ее силу. Джнан считает Бхакти только орудием для 
освобождения, а бхакт видит в ней и орудие, и саму цель. В сущности, здесь нет 
большой разницы; когда Бхакти употребляется только как орудие, она представляет 
низшую форму богопочитания, служащую переходом к высшим формам, являющимся 
после ее полного осуществления, и потому не может быть отделяема от последней. 
Каждый придает значение только своему собственному способу поклонения Богу, 
забывая, что истинное знание связано с совершенною любовью даже тогда, когда о 
последней совсем не думают, и что они в действительности всегда неразлучны.
Помня это, познакомимся со взглядами на этот предмет великих комментаторов 
Веданты.

Бхагаван Шанкара говорит: "О человеке, который следует за Гуру, считая это 
своею единственною целью, люди говорят, что "он предан Гуру"; говорят также, 
что "любящая жена думает о своем отсутствующем муже", подразумевая под словом 
думает (как и под словом предан в первом случае
[21]
род постоянного и упорного воспоминания
[22]
. Это, по мнению Шанкары, тоже поклонение.


Бхагаван Рамануджа в своих комментариях о Бхакти говорит
[23]
: "Созерцание есть постоянное памятование предмета созерцания, текущее подобно 
непрерывной струе масла, переливаемого из одного сосуда в другой. Когда этот 
род памятования (о Боге) достигнут, все оковы разбиты.

Так говорится в Писаниях о постоянном памятований как средстве к освобождению. 
Оно принадлежит к той же форме, как и видение, как видно из слов: "Когда видим 
Того, Кто далеко и близко, оковы сердца разбиты, все сомнения прекратились и 
исчезли все результаты труда". (Тот, кто близко, может быть видим, но того, кто 
далеко, можно только помнить; Писание, однако, говорит, что мы должны видеть 
того, кто далеко, так же хорошо, как и того, кто близко, ясно указывая тем на 
упомянутый выше род памятования, настолько же отчетливый, как и видение.) 
Достигая высшего напряжения, этот род памяти принимает ту же форму, как и 
видение. Молитва, как видно из самых основных текстов Писания, не что иное, как 
постоянное воспоминание: так же определяется и знание. Таким образом, память в 
той степени ясности, когда она становится непосредственным восприятием, 
рассматривается в Шрути как средство к освобождению. "Атман не может быть 
достигнут ни науками, ни рассуждениями, ни усердным изучением Вед. Атман 
достигается тем, кого желает Атман; тому Атман сам открывается". Здесь, после 
того как сказано, что простое слушанье, думанье и созерцание недостаточны для 
достижения Атмана, говорится: "Кого желает Атман, тем он достигается". 
Желателен бывает только чрезвычайно любимый: больше же всего Атман любит того, 
кто его очень любит. Такой любимый может достигнуть Атмана; ему помогает Сам 
Бог: "Кто постоянно думает обо Мне и молится Мне с любовью, тех волю Я 
направляю так, что они приходят ко Мне". Здесь, таким образом, сказано, что 
только тот желателен Высочайшему Атману и приходит к Нему, кому это памятование,
 становящееся прямым восприятием, само по себе очень дорого, потому что оно 
дорого предмету такого восприятия. Это постоянное памятование и называется 
словом Бхакти.

В объяснении сутры Патанджали "Поклонением Всевышнему Господу"
[24]
Бхойя говорит: "Пранидхана - это тот род Бхакти, в котором не преследуется 
никаких результатов, подобных чувственным наслаждениям и т.п., но все дела 
посвящаются Учителю учителей"
[25]
. Бхагаван Вьяса, объясняя то же, определяет пранидхану так же, как "форму 
Бхакти, посредством которой милость Всевышнего нисходит к Йогу и благословляет 
его исполнением его желаний"
[26]
. По словам Шандильи, "Бхакти есть горячая любовь к Богу"
[27]
. Но самое лучшее определение Бхакти дано величайшим из бхакт, Прахладой: 
"Бессмертная любовь, с которою невежда относится к преходящим чувственным 
предметам и которую я испытываю, созерцая Тебя, не может исчезнуть из моего 
сердца"
[28]
. Любовь! К кому? К Всевышнему Господу Ишваре. Любовь к другим существам, как 
бы они ни были высоки, не может быть Бхакти, так как Рамануджа в своем Шри 
бхашья, цитируя древнего Ачарья (Великий Учитель), говорит: "Все, живущее в 
мире, от Брамы, до травинки, - рабы рождения и смерти, причина которых карма. 
Ничто подобное не может быть полезным предметом созерцания, так как все 
неразумно и изменчиво". Объясняя слово "ануракти", употребленное Шандильей 
вместо слов Бхакти, комментатор Швеннашвара говорит, что оно состоит из "ану" - 
"после" и "ракти" - "привязанность", т.е. означает привязанность, являющуюся 
следствием познания природы и величия Бога