одиночество. По Его мысли явилась дочь, или десять Его орудий. - Живущая на 
земле, но отличная от земли, живущая в Атмане"
[33]
, и т.д. В текстах, подобных приведенным, Шрути
[34]
говорит о Всевышнем как об управляющем Вселенною. Но ни в одном из приведенных 
описаний управления Вселенною не говорится о какой-либо роли, которая 
приписывалась бы освобожденной душе, так как управление Вселенною совсем не 
входит в область ее деятельности".

В объяснении следующей сутры Рамануджа говорит: "Если вы скажете, что это не 
так, - потому что есть прямые тексты в Ведах в доказательство противного, - то 
эти тексты относятся к славе освобожденной души в областях подчиненных 
божеств"1. Хотя система Рамануджи допускает единство всего, но в этом единстве 
существования, по его мнению, есть вечные различия. А так как в применении ко 
всем практическим целям эта система дуалистична, то для Рамануджи было нетрудно 
признавать ясное различие между личною душою и личным Богом.

Посмотрим теперь, что говорит по тому же предмету великий представитель школы 
Адвайта. Система Адвайты поддерживает все надежды и стремления старого дуалиста 
и в то же время предлагает свое собственное разрешение вопроса в согласии с 
высокою судьбою божественного человечества. Те, кто жаждет сохранить свой 
индивидуальный ум даже после освобождения и остаться отдельным от абсолютной 
реальности, будут иметь возможность осуществить свои вожделения и наслаждаться 
блаженством ограниченного Брахмана
[35]
. Это те, о которых сказано в Бхагават-пуране: "О король, славные свойства 
Господа таковы, что мудрецы, которых единственное наслаждение в "я" и с которых 
спали все оковы, даже они любят Всемогущего ради самой любви"
[36]
. В Санкхья о них говорится, что они "погружены" во время этого цикла в природу 
и, после достижения совершенства, могут перейти на следующий (цикл) 
властителями мировых систем; но никто из ни:х не будет равен Богу (Ишваре). "Те,
 кто достиг состояния, при котором нет ни творчества, ни сотворенного, ни: 
творца; ни знающего, ни познаваемого, ни знания; ни я, ни ты, ни он; ни 
субъекта, ни объекта, ни отношения между ними, - кто из них кем видим там?" Они 
перешли за пределы всего, куда не может идти ни слово, ни ум; ушли в то 
блаженное состояние, о котором Шрути говорят: "не то, не то". Но для тех, кто 
не может или не хочет достигнуть такого состояния, неизбежно остается триединый 
образ недифференцированного Брахмана, в виде природы, души и проникающего и 
поддерживающего их Ишвары. Когда Прахлада, вследствие избытка преданности (к 
Богу), поднялся в высший план сознания и забыл о себе он не видел ни природы, 
ни ее причины. Все для него было одним Бесконечным Существом, не обособленным 
ни именем, ни формою. Но, как только он спустился в область ума и вспомнил о 
себе как о Прахладе, перед ним опять явилась природа и с нею Бог Вселенной - 
"вместилище бесконечного числа святых свойств". То же было и со святыми Гопи. 
Охваченные горячим порывом любви к Шри Кришне, они утратили сознание своей 
индивидуальности и сами почувствовали себя Кришнами, а когда снова подумали о 
нем как о Едином, кому следует поклоняться, стали опять Гопи, и тотчас "перед 
ними явился воплощенный победитель (в красоте) Бога Любви, Кришна, с улыбкой на 
своем лотосообразном лице, одетый в желтые одежды и увенчанный цветами".


Вернемся, однако, к нашему Ачарья Шанкаре. "Ограничено ли или безгранично 
блаженство тех, - спрашивает он, - кто поклонением имеющему качества Брахману 
достиг единения с Всевышним Правителем, но сохранил свой индивидуальный ум?" - 
и продолжает: "По этому поводу рассуждаем так: их блаженство должно быть не 
ограничено, потому что текст Писания говорит: "Они достигли своего собственного 
царства: им поклоняются все боги; все их желания исполняются во всех мирах". 
Вьяса прибавляет при этом: "Кроме силы управления Вселенною". Итак, за 
исключением силы создания, сохранения и разрушения Вселенной, все другие силы, 
как одухотворения и проч., приобретаются освобожденными; что же касается 
управления Вселенной, то оно принадлежит только вечно совершенному Ишваре. 
Почему мы знаем это? Потому что об Ишваре говорится во всех текстах Писания, 
трактующих о создании, а освобожденная душа совсем не упоминается в них в связи 
с созданием. Всевышний Господь один управляет Вселенною. Относящиеся до 
создания тексты все указывают на Него, называя Его при этом вечно совершенным. 
А так как Писания говорят, что у других силы оживотворения и проч. являются 
вследствие искания Бога и поклонения Ему, то эти силы имеют начало и ограничены,
 откуда следует, что обладателям их нет места в управлении Вселенною. Кроме 
того, у сохраняющих индивидуальные умы воли могут различаться, и в то время как 
одна пожелает создавать, другая может желать разрушать. Единственное средство 
избежать столкновения таких различных желаний - сделать все воли подчиненными 
какой-нибудь одной. Из этого следует, что воли освобожденных зависят от воли 
Всевышнего Управителя"
[37]
.

Итак. Бхакти может быть направлена только к личному аспекту Брахмана, и 
осуществление ее не встречает никаких препятствий со стороны человеческой