нами и не с кем посоветоваться относительно мелких подробностей.
Трудность задачи взять на себя ответственность за исправление и пересмотр того, 
что написано другим, и боязнь сделать его менее ценным еще увеличивается в 
настоящее время тем, что, как в Индии, так и в других странах, на Свами теперь 
смотрят, как на боговдохновенного пророка. Поэтому издатель лишь с большим 
недоверием к своим силам продолжал работу по исправлению погрешностей в слоге и 
знаках препинания и по добавлению слов, для придания некоторым фразам более 
ясного смысла.
В заключение, издатель считает необходимым сказать, что во время всей своей 
работы, он руководствовался единственно целью передать сказанное Свами возможно 
более ясно и не щадил труда, чтобы сделать эту книгу более полезной для 
читателя.

Издатель Сарадананда

АУМ - Душа Мира; АУМ бессмертен; Ему принадлежит Владычество; АУМ Всеведущий, 
Вездесущий, Покровитель Мира, Вечный Вседержитель. Нет другого, кто вечно 
управлял бы миром. Он - Тот, Кто вначале творения создал Браму (Всеобъемлющее 
Знание) и вручил ему Веды.
Стремясь к освобождению, я ищу убежища в том Лучезарном Едином, Чей свет 
направляет разум к Атману.
(Светасвара - Упанишад, VI, 17-18)



Определение Бхакти

Бхакти-Йога - самое естественное и действительное искание Бога, начинающееся, 
продолжающееся и кончающееся в любви. Одно мгновение безумия пламенной любви к 
Богу приносит вечную свободу. "Бхакти, - говорит Нарада в своем объяснении ее 
афоризмов, - это напряженная любовь к Богу". - "Когда человек проникается ею, 
он любит все, всегда чувствует себя довольным и ни к чему не питает ненависти". 
- "Эта любовь не может сопровождаться мыслью о каких-либо земных выгодах", 
потому что, пока продолжаются земные желания, такого рода любви не бывает. 
"Бхакти выше Кармы, выше Йоги; последние имеют в виду цель, Бхакти же сама и 
средство и цель".
Бхакти была единственной постоянной темой обсуждения наших мудрецов; и не 
только специальные исследователи ее, каковы великие комментаторы Вьяса-сутр 
Шандалья и Нарада, но и те, кто исключительно посвятили себя изучению Джнаны 
(Знания), были иногда вынуждены говорить о любви. Даже, когда такие 
комментаторы старались почти все тексты сутр объяснять так, чтобы они 
доказывали преимущества чистого знания, им нелегко удавалось держаться этого 
направления, особенно при разборе главы о молитве. На самом деле различие между 
Знанием (Джнана) и Любовью (Бхакти) вовсе не так велико, как люди иногда 
воображают. Дальше мы увидим, что оба они направлены к одной цели и встречаются 
в конце концов в одной точке. К той же цели приходит и Раджа-Йога, когда 
применяется как средство освобождения, а не как орудие для обмана простодушных, 
что, к несчастью, часто случается, когда она попадает в руки шарлатанов или 
жадных к наживе оккультистов.
Огромное преимущество Бхакти заключается в том, что она представляет собою 
самый легкий путь к достижению высочайшей божественной цели - освобождения; 
главный же ее недостаток то, что в своих низших формах она часто вырождается в 
отвратительный фанатизм. Толпы фанатиков - будь то индусы, магометане или 
христиане - состоят всегда почти исключительно из приверженцев низших форм 
Бхакти. Слабые и неразвитые умы во всех религиях и странах любят свой 
собственный идеал только одним способом, именно, - ненавидя все другие идеалы, 
и их исключительная привязанность (ништха) к одному предмету, без которой не 
может развиться вообще истинная любовь, служит причиною объявления войны всему 
прочему. Вот почему человек, сильно привязанный к своему личному представлению 
о Боге и преданный своему религиозному идеалу, становится исступленным 
фанатиком, как только видит или слышит что-нибудь, касающееся чужого идеала. 
Этот род любви похож на инстинкт собаки, заставляющей ее охранять хозяйское 
добро; только инстинкт собаки надежнее человеческого рассудка: в каком бы 
костюме хозяин ни пришел, собака не примет его за врага; фанатик же лишен 
всякой способности отличать истину от заблуждения. Личные взгляды имеют для 
него такой всепоглощающий интерес, что ему важно только, кто говорит, а до того,
 что говорится, нет никакого дела. Вежливый, добрый и благородный с людьми, 
разделяющими его мнения, он не поколеблется обойтись самым недостойным образом 
с теми, кто не принадлежит к числу его единомышленников.
Такая опасность существует, однако, только в подготовительной Бхакти. Когда же 
Бхакти становится зрелой и переходит в высшую форму, то уже нечего бояться 
проявления низкого фанатизма: душа стала слишком близка к Богу любви, чтобы 
быть орудием распространения ненависти.
Как птица, чтобы летать, должна иметь два крыла и хвост для управления, так и 
человеку для приближения к Богу необходимы Знание (Джнана) и Любовь (Бхакти) и 
поддерживающая их равновесие Йога. Личность, в которой они гармонично слиты, 
представляет самый благородный тип; но далеко не каждому из нас дано в этой 
жизни обладать ими всеми, и тем, кто должен ограничиться одною Бхакти, следует 
помнить, что, хотя формы и обряды и безусловно необходимы для совершенствования 
души, они имеют лишь то значение, что поддерживают в нас настроение, при