равенства и братства. Будучи настроен достаточно иронично к попыткам 
реализовать эти идеалы посредством социальных нововведений, построить «рай на 
земле», он в то же время относится вполне серьезно к самим этим идеалам. Для 
него они находят прочное основание в адвайтистских принципах. Единство духовной 
природы всех людей для него - опора идеи братства, совпадение глубинной основы 
любого «Я» с основой мира - опора идеи свободы. Но, пожалуй, особенно 
показательны его выступления в пользу адвайтистски обоснованной идеи равенства 
(как равенства возможностей). Отметим, кстати, что абсолютное равенство в 
смысле «уравнивания» материального положения, статуса, сферы занятий и т.д. 
Вивекананда считает невозможным, а представления о нем - пародирующими идеал 
подлинного равенства. При всем том «никто не может быть ведантистом и в то же 
время признавать право на привилегии в умственном, физическом или духовном 
отношении… Откуда эти претензии на привилегии? Все знание скрыто в каждой душе, 
даже в душе самого невежественного человека. Если же там оно не проявилось, 
значит, у данного человека не было возможности для этого, окружение этому не 
благоприятствовало. При благоприятных обстоятельствах знание обнаружится и у 
него. Идея, состоящая в том, что какой-то человек
от
рождения выше другого, лишена смысла в веданте»
[18]
.

Как полагает Вивекананда, успешное продвижение к высшим человеческим идеалам 
лучше всего может быть достигнуто лишь при соединении характерного для Запада 
контроля над «внешней» природой и характерного для Востока контроля над 
природой «внутренней». Этому и служат все четыре йоги в его истолковании. 
Показывая узость эгоистических установок (гедонистических и утилитаристских - 
направленных на достижение удовольствия и пользы для себя либо для «своей» 
группы людей), они должны вести к расширению горизонтов людей, к их. 
постоянному выходу за рамки своего ограниченного способа существования 
посредством бескорыстного действия, бесстрашного познания, самозабвенной любви. 
И это, как полагает Вивекананда, позволяет сохранять оптимизм даже при самых 
неблагоприятных внешних обстоятельствах.
Впрочем, и к улучшению последних (пусть и относительному, и не являющемуся 
самоцелью) Вивекананда - в духе своего учения о соединении «йоги» и «бхоги», 
контроля над «внутренней» и «внешней» природой - относится далеко не 
безразлично. Улучшение условий жизни людей, ликвидация нищеты, голода и 
болезней, всеобщее образование, справедливое (не ущемляющее интересов тех, кто 
создает материальные и духовные блага) распределение - а Вивекананда проявляет, 
хотя и с оговорками, симпатии к социалистическим идеалам - и, наконец, 
свободное самоопределение наций, вносящих свой вклад в сокровищницу мировой 
культуры, - вот его главные социальные ориентиры, неразрывно связанные с уже 
упомянутыми ориентирами духовными.

* * *

Идеи Вивекананды оказали громадное воздействие на развитие философской и 
общественной мысли в Индии XX в. Б.Г.Тилак, Ауробиндо Гхош, С.Радхакришнан, М.К.
Ганди, Д.Неру - все эти властители индийских (да и не только индийских) дум в 
той или иной мере испытали его влияние. За пределами Индии его имя и идеи также 
известны достаточно широко, чему способствовали и упоминавшиеся выше работы Р.
Роллана, и деятельность Миссии Рамакришны. Теперь, когда его сочинения впервые 
выходят в свет на русском языке (кроме четырех йог, будут опубликованы и другие 
произведения Вивекананды), они остаются актуальными. Так пусть же 
психологические прозрения, которыми так богаты работы Вивекананды, помогут их 
русскоязычным читателям в наше столь трудное время обрести более гармонические 
отношения с другими людьми, окружающим миром и собственным «Я».

Доктор философских наук В
. С.
Костюченко.




КАРМА-ЙОГА

Перевод М.Л.Салганик



Глава 1 Влияние Кармы на характер

Слово Карма производится от санскритского слова Кри - делать: всякое действие 
есть Карма, Технически это слово также значит - результаты действий. В связи с 
метафизическими соображениями оно означает иногда результаты, причинами которых 
были наши прежние действия. Но в Карма-Йоге мы имеем дело со словом Карма в 
смысле работы. Цель человечества есть знание, т.е. это единственный идеал, 
поставленный перед нами восточной философией. Не наслаждение, а знание есть 
цель человека. Наслаждение и счастье быстро кончаются. Ошибка предполагать, что