этом смысле выдвигая проект объединения их, Вивекананда в то же время отнюдь не 
призывает к унификации их мифологии и ритуала. Суть проекта Вивекананды 
отчетливо выявляется при сопоставлении его учения с реформаторскими идеями Рам 
Мохан Рая и Да- янанды. Если у первого - своего рода «дистилляция» религиозных 
представлений и отказ от большинства специфических черт индуизма, а у второго 
«воинствующий индуизм», то у Вивекананды - попытка выделить общую основу 
религии с сохранением (но одновременно и релятивизацией!) конкретных форм 
религиозного поклонения. А это соответствовало, с одной стороны, потребностям 
борьбы с религиозной нетерпимостью и межобщинной рознью, а с другой - 
стремлением опираться на отечественные, а не «импортированные» религиозные 
традиции.

Конечно, выдвинутый Вивеканандой проект объединения религий далеко не бесспорен 
(так, вряд ли с его помощью можно преодолеть типологические различия между 
мистико-пантеистическими и креационистскими доктринами). И все же он и во время 
его выдвижения, и в XX веке (материализовавшись в одном из главных направлений 
деятельности Миссии Рамакришны) немало послужил целям преодоления 
межрелигиозных (а в Индии и межконфессиональных) конфликтов.
Многие из мыслей Вивекананды были подхвачены крупнейшими ведантистами первой 
половины XX в., такими, как Ауробиндо Гхош и С.Радхакришнан.
Впрочем, в концепцию Вивекананды были внесены и некоторые коррективы. Так, 
характерно, что Радхакриш- нан отказывается от иерархического расположения 
религий (сообразно видам веданты). С его точки зрения, осознание невыразимости 
Абсолюта (достигнутое не только Шанкарой, но и Плотином) ведет к своего рода 
равноправию всех попыток «выразить невыразимое», а значит, и всех религий, ни 
одна из которых не может претендовать на безусловное преимущество перед другими.
 Подобно Николаю Кузанскому и флорентийским платоникам, Рад- хакришнан считает 
различные религии скорее бесконечными лучами, сходящимися в одной 
«солнцеобразной» точке, нежели ступенями духовной пирамиды.

С другой,
просветительской
тенденцией в творчестве Вивекананды связана предпринятая им попытка 
продемонстрировать принципиальное соответствие как выводов, так и 
методологических принципов
адвайты
и современной науки. При этом уже в самой постановке проблемы четко выявлялась 
нетрадиционность неоведантистской ориентации. Ведь именно ограничение 
компетентности разума, подчинение его авторитету, спор со сторонниками 
самостоятельного значения не основанных на шрути логических построений при 
истолковании мира в целом были показательны для Шанкары. И это было, по 
существу, методологическим размежеванием не только со свободным от авторитета 
исследованием в философии, но и с возможной ориентацией такого исследования на 
научные образцы. Поэтому знаменитая формула Вивекананды о веданте как «научной 
религии» при всей ее апологетич- ности была в то же время глубоко 
нетрадиционной, генетически связанной с просветительскими установками.


Наконец, третья,
гуманистическая
тенденция также нашла свое яркое (а пожалуй, и ярчайшее) выражение в работах 
Вивекананды. Как известно, Вивекананда выдвинул концепцию так называемой
«практической веданты».

Более того, он придавал ей совершенно особое значение, нередко связывая именно 
с ней специфику своего собственного учения или по крайней мере усматривая в ней 
его наиболее важный аспект.

Что же конкретно имел в виду Вивекананда, говоря о «практической веданте»? 
Во-первых, снятие всех

запретов и ограничений на право ознакомления с адвайтистским учением, равно как 
и с его истоками (включая Упанишады как часть ведийского канона). Иными словами,
 открытие свободного доступа к адвайтистскому наследию для членов различных 
каст, в том числе и самых низших. Во-вторых, популяризацию этого наследия, 
изложение его идей на простом и доступном широким массам языке (как известно, 
это было сделано в многочисленных выступлениях и лекциях Вивекананды, а затем и 
в работах его учеников). И наконец, в- третьих, и это пожалуй самое важное, - 
преодоление «разрыва» между конечными итогами этого учения и поведением его 
сторонников в обыденной жизни, переосмысление жизненных реалий с точки зрения 
высших идеалов адвайты.


Эти установки, несомненно, реализованы в работах Вивекананды, и в особенности в 
работах по йоге. Характерно его постоянное, настойчивое напоминание о 
внутреннем достоинстве всех людей, о том, что каждый «велик на своем месте» 
(как называется одна из глав «Карма-йоги»). И в самом деле, любое, даже 
наиболее «низкое» в социальном отношении место для «практического ведантиста» - 
лишь отправная точка в духовном совершенствовании, предел которого для всех 
один! Не менее характерно отношение Вивекананды к всемирным идеалам свободы,