[17]
.

Рассматривая содержание Вед с этих позиций, Вивекананда не только отбрасывает 
тезисы о их «несотворенности» и безошибочности, но и прямо пишет об эволюции 
представлений Вед, о постепенной выработке в них учения монистического 
идеализма.

В свете сказанного ясно, что ортодоксальные представления об
уникальности
шрути как источника знания вступают в глубокий конфликт с идеями Вивекананды.


Но, пожалуй, самый острый конфликт между Вивеканандой и сторонниками 
адвайтистской ортодоксии возникает в связи с его протестом против
монополии
высших каст на изучение шрути. С негодованием пишет он о предписании, 
поддерживаемом Шанкарой, относительно заливания ушей шудр, услышавших чтение 
Вед, раскаленным оловом - «это дьявольское проявление старинного варварства». С 
сожалением отмечает «узость сердца» Шанкары, выступавшего за традиционные 
запреты и ограничения в том, что касается изучения ведийского канона. С 
презрением говорит о «фарисеях индуизма». И здесь мы сталкиваемся еще с одним 
«выходом» Вивекананды за пределы барьеров, воздвигнутых Шанкарой на пути к 
возможному неортодоксальному истолкованию адвайты. Речь идет об учении 
относительно разных
уровней
познания и существования. Социальные импликации этой доктрины состояли в том, 
чтобы санкционировать систему кастовых различий и привилегий (включая 
привилегию на изучение Вед) как
неизбежную и необходимую
для «среднего» уровня. И вот против этих-то социальных импликаций учения об 
«уровнях» и восстает Вивекананда, усматривая в них проявление фарисейства. С 
его точки зрения, познание относительности и в конечном счете нереальности 
кастовых различий между людьми должно неизбежно сказываться и на уровне 
обыденного, повседневного их поведения, а не быть скрытой, эзотерической 
истиной.


Критическое размежевание с рядом аспектов традиционной адвайты в неоведантизме 
Вивекананды было прямо связано с позитивным использованием адвайтистских идей, 
разумеется, в переосмысленном и приспособленном для задач новой эпохи виде. Это 
ясно на примере таких выдвинутых Вивеканандой концепций, как концепция
универсальной религии
, ведантистской философии как «научной» основы этой религии и, наконец,
практического ведантизма
. Здесь выявляются те же три мотива, что и в ходе размежевания с наследием 
Шанкары. Это - мотив
реформации
(включая «очищение» религии от суеверий, предрассудков, фанатической 
нетерпимости к чужим мнениям), мотив
просвещения
(включая переосмысление традиционного соотношения веры и разума, признание 
высокого статуса науки и образования, подрывающих косные формы социального 
бытия) и, наконец, мотив
гуманизма
(включая признание прав людей на свободное развитие их способностей и отрицание 
средневековой системы привилегий и законов, принижающих человеческое 
достоинство членов «низших» каст). Упомянутые мотивы, в сущности, характерны 
для творчества большинства прогрессивных мыслителей Индии Нового времени.


Имея все это в виду, рассмотрим подробнее упомянутые концепции Вивекананды. С 
первой из этих концепций связано его учение об «универсальной религии». По 
мнению Вивекананды, все существующие в мире религии состоят из трех частей:
философии
, которая охватывает их основные принципы и характеризует их цели, мифологии, 
которая стремится представить эти принципы в более наглядной и конкретной форме,
 и, наконец, ритуала - части самой конкретной и наглядной и в то же время самой 
удаленной от философского ядра. Именно на «периферии» религий, как полагает 
Вивекананда, выступают бесчисленные различия, связанные как с особенностями 
психологического склада людей, так и со спецификой конкретно-исторических 
условий. Что касается упомянутого выше «философского ядра», то здесь различия 
оказываются значительно менее многочисленными и сводятся к трем главным - к 
осмыслению отношения человека к Богу как «внешнего», «внутреннего» и 
приводящего к идее тождества сущности обоих. Поскольку идея этого тождества 
выражена в адвайте, то она и становится у Вивекананды своего рода воображаемым 
идеальным «центром» совокупности религий, а другие виды веданты (двайта, 
вишишта-адвайта) - ступеньками на пути к нему. По этим ступенькам и 
располагаются у него существующие религии, в том числе мировые. Представляя все 
религии «включенными» в упомянутую устремленную к единой конечной цели цепь и в