божественна, она происходит от качеств, и перейти ее очень трудно. Но тех, кто 
пришли ко Мне, Я сделаю способными переплыть реку жизни"… "Придите ко Мне все 
труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас." Этот Голос слышится, когда 
кажется, что все потеряно, когда надежда улетает, когда расчеты на свои силы 
разбиты, когда все, кажется, ускользает и жизнь становится безнадежной 
развалиной. Тогда он слышится, и это называется религией. С одной стороны, 
таким образом, имеется смелое, полное надежд приглашение убедиться, что 
настоящая жизнь бессмыслица, что она майя, и что из майи нет выхода. С другой 
стороны, наши практические люди говорят нам: "Не ломайте себе голову над всяким 
вздором, вроде религии и метафизики, живите здесь, внизу. Этот мир, конечно, 
скверен, но берите из него лучшее, что можете". Говоря прямо, это значит, - 
"ведите жизнь лицемера, жизнь лжи и постоянного обмана, скрывая насколько 
можете ее бедствия. Накладывайте одну заплату на другую, пока все не будет 
потеряно, и ваш ум не станет массой лохмотьев". Это то, что называется 
практическим взглядом на жизнь. Но позвольте вам сказать, что те, которые 
удовлетворяются лохмотьями, никогда не приходят к религии. Религия начинается 
со страшной неудовлетворенности настоящим положением вещей и нашей собственной 
жизнью, с ненависти, напряженной ненависти ко всякого рода лохмотьям, с 
беспредельного отвращения к обману и лжи. Только тот может быть религиозным, 
кто смеет открыто сказать то, что сказал великий Будда, сидя под деревом Бо, 
когда ему тоже пришла эта практическая идея, когда, открыв суетность мира и не 
находя еще выхода из него, он почувствовал искушение отказаться от искания 
истины и вернуться назад, к прежней жизни обмана, к называнию вещей ложными 
именами, к обманыванию себя и других. Но он был гигант, победил искушение и 
сказал: - "Лучше смерть, чем растительная жизнь невежды; лучше умереть на поле 
битвы, чем вести жизнь потерпевшего поражение". Эти слова основа религии. Когда 
человек примет такое решение, он на верном пути, на пути к Богу. Такое решение 
- первая побудительная причина стать религиозным. "Я хочу прорубить себе дорогу 
к познанию истины через преграждающую ее скалу, или потерять жизнь в поисках ее,
 потому что на этой стороне всякая надежда познать истину с каждым днем больше 
и больше исчезает". Вчерашний, прекрасный, полный надежд юноша сегодня стал 
опытным мужем и знает, что все наши надежды, радости и наслаждения умрут, как 
цвет при завтрашнем морозе; на той же стороне прелесть победы над всем злом 
жизни, и даже над самой жизнью, и возможность стать победителем вселенной. 
Поэтому те, кто осмеливается делать попытки одержать победу, овладеть истиной, 
религией, те - на верном пути. Это то, что проповедуют Веды - "Не отчаивайся! 
Путь очень труден. Идти по нему то же, что идти по лезвию бритвы. И все же не 
отчаивайся. Проснись, встань, и найди идеал, найди цель"!
Все разные проявления религии, в какой бы форме они не явились человечеству, 
имеют вообще одно главное основание проповедь свободы, проповедь выхода из 
этого мира. Они никогда не имеют в виду примирить мир и религию, но рассекают 
гордиев узел и устанавливают религию на своем собственном идеале, а не на 
компромиссе между ей и миром. Это проповедует всякая религия, и задача Веданты 
заключается в том, чтобы согласовать все их стремления, найти общее основание 
как высочайшей, так и самой низшей из них. То, что мы называем высочайшей 
философией, все имеет один общий отправной пункт, - стремление найти средство 
выйти из этого мира. Большинство их указывает, что средство это заключается в 
помощи кого-то, кто вне этой материальной вселенной, кто сам не связан законами 
природы, одним словом, кто свободен. Несмотря на все трудности и различие 
мнений относительно природы этого свободного деятеля, - так как были 
бесконечные споры, Бог ли это, или не Бог, личный ли это Бог, т.е., разумное 
существо подобное человеку, и, если да, то следует ли его считать мужского, 
женского или среднего рода, - несмотря на почти безнадежные противоречия, мы 
все-таки во всех различных системах находим золотую нить единства, проходящую 
через них. В нашей философии эта золотая нить прослежена и мало-помалу открыта 
нашим взорам. Первый шаг этого исследования состоял в обнаружении общего всем 
религиям основания - в открытии, что все религии представляют условие к 
достижению свободы.
Удивительная вещь, что среди всех наших радостей и печалей, нашей борьбы и 
затруднений, мы думаем, что настойчиво идем к свободе. Был поставлен 
практический вопрос: "Что такое эта вселенная? Откуда она явилась, куда идет?" 
Ответ дан такой: "В свободе она возникла, в свободе остается и в свободу, после 
долгого существования, растворится". От этой странной идеи вы не можете 
отделаться: ваши собственные действия, самая ваша жизнь были бы спутаны без 
идеи о свободе, без мысли, что мы свободны. Каждый момент природа доказывает 
нам, что мы рабы, а не свободны; но одновременно у нас является идея: "А все же 
я свободен". На каждом шагу майя сбивает нас, так сказать, с ног и показывает, 
что мы связаны, но одновременно с этим ударом, с чувством, что мы связаны, 
является другое чувство, что мы свободны. Что-то внутри нас уверяет нас, что мы 
свободны. В осуществлении этой свободы, в ее проявлении, мы встречаем почти 
неодолимые затруднения и, несмотря на это, что-то внутри настаивает: "Я 
свободен! Я свободен!" И если вы исследуете все религии мира, принимая религию 
не в самом узком смысле, то найдете везде идею, что человек свободен. Вся жизнь 
общества также состоит в провозглашении принципа свободы, и все волнения и 
перевороты в нем всегда представляют собой стремление к осуществлению этого 
принципа. Каждый, - знает ли он о том, или нет, слышал Голос, который 
объявляет: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные". Может быть, не на 
одном и том же языке и не в той же форме речи, но так или иначе этот Голос, 
призывающий нас к свободе, всегда был с нами. Мы родились с этим Голосом и он 
составляет побудительную причину всех наших действий, и все мы стремимся к