Теперь мы перейдем к психологии. Когда я смотрю на вас, ощущение видения 
передается мне глазами и от них переносится чувствующими нервами мозгу. Но 
внешние глаза не органы зрения, они только внешние орудия. Если действительный 
орган, находящийся в мозгу и получающий там ощущение, разрушен, то, хотя у меня 
и есть два глаза, я не буду видеть. Ваше изображение на ретине моих глаз может 
быть безукоризненно, а я все-таки вас не увижу. Поэтому орган не то, что орудия,
 или глаза, а должен находиться за ними. То же следует сказать и о всех других 
ощущениях. Нос не орган обоняния, а только орудие, орган же позади него, в 
мозгу. Для каждого чувства мы имеем, во-первых, орудие, внешнюю часть 
физического тела, а позади него, в том же теле, орган. Но и этого не достаточно.
 Предположим, что я говорю вам и вы слушаете меня очень внимательно. В это 
время раздается звон колокольчика, но вы его не слышите. Что при этом 
произошло? Колебания воздуха достигли вашего уха, произвели сотрясение вашей 
барабанной перепонки, и впечатление передано слуховым нервом в мозг. Почему же 
вы не слышали звона? Если весь процесс, включая и передачу впечатления мозгу, 
закончен, почему вы не слышали? - Потому, что чего-то еще не доставало. Прежде 
всего, ваш ум не был соединен с органом, а если ум разобщен с органом, то, 
какие бы новости орган не принес ему, он их не получит. Ум может получить 
известие только тогда, когда сообщен с органом. Но и это еще не все. Орудия 
могут принести ощущение, органы могут получить его, ум может быть сообщен с 
органом, и все-таки восприятие не будет полным. Необходим еще один фактор; 
нужна реакция в уме, при которой только и является знание. То, что находится 
вне меня, как бы посылает в мой мозг сведения о текущих событиях; там их 
получает ум и представляет интеллекту, который относит их к соответственным 
группам раньше полученных впечатлений и посылает назад ряд реакций, с которыми 
и наступает восприятие. Здесь, таким образом, уже проявляется воля. Состояние 
ума, при котором происходит реакция, называется "Буддхи" или интеллект.* Но и 
здесь еще не конец. Остается еще одна ступень. Представим себе, что мы имеем 
камеру и перед ней экран, и я хочу отбросить на этот экран какое-нибудь 
изображение. Что я должен сделать? - Я должен направить через камеру лучи света 
так, чтобы они упали на экран и были там собраны в группы. Очевидно, экран, на 
котором предполагается получить картину, должен быть неподвижен, потому что 
лучи, которые я направляю, должны сойтись на нем группами, расположенными в 
требуемом, строго определенном порядке, что будет невозможно, если экран 
движется. То же требуется и в случае ощущения, которое наши органы, получая 
внутри нас, передают уму, и которое ум, в свою очередь, представляет интеллекту.
 Процесс не может быть закончен, если нет чего-нибудь постоянного, какой-нибудь,
 так сказать, поверхности, на которой могла бы образоваться картина, 
чего-нибудь, на чем могли бы соединиться все различные впечатления. Что же 
объединяет изменяющееся целое, представляющее собой наше существо? Что 
сохраняет единство этого с каждым часом меняющегося движения? На чем все наши 
различные впечатления собираются, устанавливаются и образуют объединенное 
целое? - Мы пришли к заключению, что это должно быть нечто неподвижное 
относительно тела и ума, некий индивидуум, в котором приносимые умом и 
интеллектом ощущения помещаются, группируются и образуют одно целое. Это нечто, 
этот индивидуум называется душой человека. Итак, мы видим в человеке тело и ум, 
и позади ума нашли душу. Во вселенной позади Акаши и Праны видели Мировой Ум, а 
за ним есть также Мировая Душа, называемая Богом. Эта Мировая Душа по 
развертывании становится всемирным разумом, который затем развертывается в 
Прану и Акашу. Происходит ли то же и у отдельного человека? Создает ли и у него 
душа - ум, а ум тело? Другими словами, составляют ли его тело, ум и душа три 
разные сущности, или они только различные состояния одного и того же единого 
существа? Первый шаг к разрешению этого вопроса уже нами сделан. Мы знаем, что 
у человека есть внешнее тело и позади него: органы, ум, интеллект и душа. Для 
начала допустим, что душа нечто отдельное от тела и даже от ума. Относительно 
этого, мнения религиозного мира делятся: учения, известные под общим названием 
дуалистических, принимают, что находящаяся позади интеллекта душа качественна, 
обладает разными изменяющимися свойствами, и что чувства наслаждения, 
удовольствия и страдания принадлежат ей; не-дуалисты, напротив, не признают за 
душой никаких свойств, говорят, что она бескачественна.
* Чтобы яснее понять разницу между тем, что Свами называет "умом" (манас) и 
интеллектом (буддхи), будет полезно пояснение, которое дает философия Санкхья. 
В пруд падает камень. Удар камня приводит воду в состояние сильного колебания, 
которое распространяется в глубину и затем отражается назад, вверх, в форме 
отчетливых кругов. Представим себе, что пруд состоит из читты, или материи ума. 
Эта читта, приведенная, подобно воде при ударе камнем, в состояние грубого 
колебания, соответствует манасу, или уму; более же глубокое и тонкое состояние 
читты, в которое колебание проникло, но где реакция еще не наступила и 
присутствует только потенциально, называется буддхи, или интеллектом. Реакция в 
воде обнаруживается рябью или определенной формы кругами, в умственной же 
материи восприятием. Приведенное здесь объяснение принадлежит Капилле, автору 
философии Санкхья, которая предшествовала буддизму. Все последующие Индусские 
мыслители приняли его за основное положение совершенно так, как Западная наука 
принимает принципы Ньютона. - Сарадананда.
Я рассмотрю сначала учение дуалистов и попытаюсь представить вам их взгляд на 
душу и ее судьбу, затем - противоположную систему, и, наконец, постараюсь найти 
ту гармонию, к которой нас приводит не-дуализм. Первые говорят, что так как 
душа отлична от ума и тела и не состоит из акаши и праны, то она должна быть 
бессмертна. Но почему должна? Что мы понимаем под смертью? Под смертью мы 
понимаем просто разложение. Разложение возможно только для таких вещей, которые