Калидаса — брахман (см.) по происхождению, по милости Богини Кали постигший в 
совершенстве традиционное знание санскрита и религиозной литературы. 
Традиционные вступительные благословения ко всем пьесам Калидасы посвящены Шиве,
 что подтверждает принадлежность автора к приверженцам шиваизма.
    
    кальпа — крупный космический отрезок времени, длящийся 4320000 земных лет. 
Калъпы бесконечно сменяют друг друга.
    
    кальяна-гуны — благоприятные качества: красота, ум, доброта и т.п.
    
    Камакши — букв. «С любовью в глазах». Имя одной из форм Божественной Матери,
 почитаемой в Южной Индии.
    
    Камадева (Кама) — букв. «Желание; Удовольствие; Любовь». Одно из имен бога 
любви.
    
    кама — «желание; удовольствие; любовь». Культурно-эстетическое, 
интеллектуальное и сексуальное наслаждение и удовлетворение. Одна из четырех 
ценностей человеческой жизни.
    
    камандалу — небольшой сосуд для воды (обычно изготавливаемый из дереваили 
тыквы). Один из традиционных атрибутов санньясинов (см.) ортодоксальных 
ведантических орденов.
    
    Каннаппа Наянар — один из самых известных тамильских шиваитских святых, 
происходивший из низшей касты охотников; великий преданный Шивы.
    
    Кантам — букв. «Счастье; Благость; Красота». Один из важнейших эпитетов 
Бога Шивы в шайва-сиддханте (см.).
    
    каньчуки — букв, «покровы»; 5 тонких таттв (см.), формирующих 
виджнянамайя-кошу (см. коша), или ментальное тело, с помощью которых майя (см.) 
обволакивает индивидуальную душу, или дживу (см.) иллюзией. Каньчуки вызывают в 
дживе чувство ограниченности и обособленности.
    
    капха — «вода; влага; жидкость; слизь». Одна из трех дош аюр-веды (см.), 
определяющих телосложение, физиологию и темперамент человека.
    
    карана-шарира — «причинное тело». Тело души. Соответствует анандамайя-коше.
    
    карунья— «сострадание; милость». В шиваизме (особенно у пашупатов) является 
синонимом понятия ануграха-шак-ти, явленной милости Шивы.
    
    карма — «действие». 1. Любое действие вообще. 2. Принцип причины и 
следствия. 3. Последствие или «плод» действия, который рано или поздно 
возвращается к действующему. Карма — нейтральный и самоподдерживающийся закон 
внутреннего космоса, подобно тому, как гравитация является безличным законом 
внешнего космоса.
    
    карпура-арати — одно из действий пуджи (см.), состоящее в предложении 
Божеству светильника с горящей камфорой.
    
    Картигай Дипам — главный в году праздник в честь Господа Субрахманьи (см.), 
празднуемый в месяце карттика (октябрь-ноябрь).
    
    каупина — набедренная повязка подвижника или йогина.
    
    кашмирский шиваизм —другие названия— кашмира-сампра-дайя, трика-шасана, 
пратьябхиджня-даришна, тантрический шиваизм. В современном своем виде восходит 
ко временам Васугупты (IX век), когда началось возрождение пришедшей в упадок 
древней традиции. Представляет собой умеренно теистическую и весьма 
монистическую школу. Часть ответвлений кашмирского шиваизма (особенно школы 
кула и крама) по характеру практики являются больше шактистскими, нежели 
шиваитскими, и сильно связаны с тантрическим шактизмом школы каула. Фактически, 
многие кашмирские шиваиты являются одновременно и шиваитами, и шактистами. 
Высшая Реальность (Шива) кашмирскими шиваитами понимается как одновременно 
трансцендентная и имманентная. Большое значение придается практике 
кундалини-сиддха-йоги как успешному средству в достижении Самореализации. 
Кашмирский шиваизм демонстрирует глубокое и разнообразное знание и детальное 
понимание процессов человеческой психики. Одни кашмирские шиваиты озабочены 
больше достижением трансцендентного состояния сознания Шивы, нежели практикой 
преданного служения Личностному Богу. Другие, шактистски ориентированные 
кашмирские шиваиты, напротив, больше внимания уделяют преданному почитанию Шивы 
и Шакти, а также совершению тантрических ритуалов, включая практики «тантры 
левой руки». Садхана (см.) должна вести к поглощению объектов (мира) в субъекте 
(Самости), до тех пор, покане будет осознан факт уже существующего полного 
единства Шивы, мира и душ. Душа должна немедленно осознать, что она в своей 
сущности есть ни что иное, как Сам Шива, а мир — внешнее выражение осознания 
собственного «Я». Просветления надо не «достигать», а скорее «раскрывать», 
«обнаружить» его в процессе молниеносного освобождения, что известно как