поддерживается ахамкарой. Они неразлучные спутники. Один не может существовать 
без другого. Принцип ума функционирует из-за того, что существует ахамкара. 
Ахамкара проявляется благодаря тому, что существует принцип ума. Они 
взаимозависимы. Танцор ахамкара изощренно танцует на сцене ума. Комбинации 
эго-ума находят выражение в неведении, проявляющемся в форме непрерывно 
повторяющихся ментальных вритти, вводящих в заблуждение адхьясы, маматы и 
абхиманы. Методика йоги с ее различными процессами (садханами) ликвидирует эту 
коренную причину всей самсары, а именно демона эго-сознания в его 
многочисленных проявлениях адхьяс, вритти, маматы и абхиманы. Хотя фактически 
все четыре йоги дополняют друг друга и, в конечном счете, представляют единый 
процесс, в то же время безо всякого критического противопоставления они уделяют 
особое внимание какому-либо из четырех основных аспектов, в которых 
эго-сознание активно действует в личности индивида. Основоположники науки и 
методологии йоги сформулировали четыре обширных метода--гьяна марга, раджа йога,
 бхакти марга и карма йога--психологически-духовных ???на тире приходится 
начало новой страницы и такое впечатление, что выпал кусок текста??? процессов 
для освобождения из оков адхьясы, читтавритти, маматы и абхиманы, каждая из 
которых являет различные модусы или варианты коренного принципа неведения, 
проявляющегося как индивидуалистичное эго-сознание. Так было продемонстрировано 
глубокое и удивительное проникновение в тончайшие операции четверичного ума и 
трех гун, влияющих на него. Метод был основан на полном осознании существования 
законов самовнушения, непрерывного _позитивного_ утверждения (сажатья вритти 
праваха), связи представлений и идей, взаимодействия мысли и контрмысли 
(пратипакша бхавана), созидательной силы концентрированной мысли, уничтожение 
через сдерживание (виджатья-вритти-ниродха), сублимации через психо-духовную 
сверхустановку, и аннулирования мирского восприятия через отделение 
эго-сознания ото всех внеличных объективных факторов, покушающихся на него из 
сферы феноменального существования, из сферы действия трех гун, а также из 
взаимосвязи между праной и умом. Целью этих методик стало достижение 
самосовершенства, а их сфера действия была признана универсальной, поскольку 
ответственные за эти методы мудрецы и провидцы основали их на своем интуитивном 
знании фундаментальной структуры человека и его физической, ментальной, 
психической и духовной природы.
Ясно осознавалось, что конечное достижение йоги полностью супраментально и 
чисто духовно по своему содержанию. И хотя в завершении этот процесс достигает 
кульминации в истинном и беспр'имесном духовном существовании, однако по своей 
структурной основе процесс йоги несомненно психологичен. Не существует четкой 
разделительной линии между ее ранними стадиями, утвердившимися в сфере 
психологии и ее последующей эволюцией в высшую сферу, где она принимает 
супраментальный духовный характер, и где индивид по мере духовного продвижения 
приближается к переживанию чистого сознания, свободного ото всех низших и 
меньших модусов тамогуны и раджагуны четверичного ума. На некоторой стадии 
духовной жизни ищущий постепенно и естественно погружается в "иное". Начинается 
эта стадия для разных индивидов по-разному, и для нее нельзя произвольно 
определить период. И даже на этой стадии жизни в йоге присутствуют элементы 
обеих фаз, как психологической, так и духовной, которые постоянно смешиваются 
между собой в той или иной степени. Таким образом, мы можем найти чисто 
духовный аспект йога садханы, представляющий часть обязательной абхьясы 
(постоянной практики) неопытного неофита. И точно так же возможно, что высоко 
продвинутый духовный практик и йог для помощи в каком-либо возвышенном духовном 
процессе используется весьма обычные и кажущиеся незначительными 
психологические приемы.
итак, очевидно, что методика различных систем йоги является не суеверием, 
которому следуют непросвещенные люди, а по существу представляет собой четко 
выстроенную систему жизнеспособных психо-духовных практик, основанных на 
здравом знании природы и деятельности таинственного человеческого ума и гун, 
проявляющихся в индивиде на всех их многочисленных фазах. Вышеизложенное 
является попыткой пролить свет на внутреннюю анатомию некоторых из основных 
аспектов йоги, древней, но живой системы духовного совершенствования и 
самореализации. Эта работа не является законченной и исчерпывающей, ее основная 
цель--подвести современного человека к правильной оценке и осознанию истинного 
значения великой системы йоги.

ОМ ТАТ САТ
 
Десятая мандала
ЙОГА И ЕЕ ПЛОДЫ

1. Что такое йога?
Слово "йога" произошло от санскритского корня "юдж", означающего "соединять". В 
духовном значении это слово обозначает процесс, посредством которого йог 
реализует тождество дживатмы (индивидуальной души) с параматмой (высшей душой). 
Человеческая душа приходит в осознанное соединение с Богом. Наука, указывающая 
путь к обретению этого знания, называется "йога шастра".
Йога--это наука адхьямик, обучающая методу соединения духа человека с Богом. 
Йога--это божественная наука, освобождающая дживу из феноменального мира 
объектов чувств и соединяющая ее с Абсолютом, врожденными атрибутами которого 
являются анатха ананда (бесконечное блаженство), парам шанти (высший покой), 
бесконечное знание, непреходящая радость и вечная жизнь.
Термин йога в общем смысле относят к карма йоге, бхакти йоге, гьяна йоге, хатха