обуславливающие и ограничивающие адхьясы (психофизические отождествления), 
опутывающие индивида во время контакта с бесчисленными упадхи (психофизическими 
пристрастиями), являющимися составной частью окружающего его мира. Наиболее 
важным оружием из арсенала этих "военных сил", рождающихся в уме, являются 
нишаама карма (бескорыстная деятельность или исполнение долга), абхиман 
(отречение от эгоизма), тьяга, акарта-абхокта, нимитта бхава (ощущение себя как 
инструмента, а не деятеля и не наслаждающегося), рагадвеша, рахитати карма 
(деятельность, свободная от привязанности и отвращения), анасакти 
(непривязанность), кармапхала-тьяга (отказ от плодов действий), пуджа бхава 
(чувство преклонения), бхагават-арпана (подношение Богу).
Четвертым совершенным методом является раджа йога (йога воли), подробно и ясно 
изложенная Махариши Патанджали в его Йога сутрах. Раджа йога одновременно 
наиболее научная, непосредственная и обобщенная "коренная методика". Ее можно 
сравнить с нападением на льва в его логове и с иссушением реки в самом ее 
источнике. Мы уже видели, что эго-сознание проявляется через посредство ума. 
Можно сказать, что изначально движение ума делает возможным проявление ахамкары.
 Логически мы приходим к заключению, что полная остановка движения ума 
естественным образом сведет на "нет" проявления ахамкары. Утверждается, что 
если наступление ведется на первоначальные волны ума, или вритти (модификации 
ума), тогда битва происходит в самом лагере противника и становится 
целенаправленной и всеохватывающей. На этой прочной предпосылке и построена 
методика раджа йоги. Она пресекает в корне сами представления. Она эффективно 
подавляет и уничтожает первичные движения самой ментальности. Отсюда мы 
получаем, как сказано в первой сутре: "йогачитта-вритти-ниродху" (йогу 
сдерживания модификаций ума).
Но в действительности этот процесс крайне утончен. Это исключительно внутренний 
процесс, происходящий в сфере ума. можно ли, сразу обратившись к этому процессу,
 добиться хоть какого-нибудь успеха? Вот вопрос. Нет. Это невозможно. прежде 
чем индивид будет готов принять этот процесс вритти-ниродхи, он должен пройти 
тщательную подготовку. Здесь опять же проявлено глубокое знание природы и 
поведения ума, его связи с остальными аспектами человеческой сущности. Было 
известно о существовании мала (грубой нечистоты), викшепы (рассеянности ума) и 
авараны (покрова неведения) в сознании человеческой монады. Прежде чем пытаться 
устранить аварану, необходимо сначала преодолеть малу и викшепу. Грубая 
тамогуна и раджогуна представляют материал для возникновения малы 
(психофизической нечистоты) в структуре личности человека. поэтому первые 
четыре анги аштанга йоги (другое название раджа йоги, данное из-за наличия в 
ней девяти ступеней) Патанджали были направлены на полное устранение тамогуны и 
раджогуны из индивидуальной пракрити. Благодаря этому эффективно удалялись мала 
и викшепа. Поскольку тамогуна тиранизировала личность через различные нечистые 
и порочные тенденции, в раджа йоге первыми двумя ступенями стали яма 
(самообуздание) и нияма (соблюдение дисциплины), призванные преодолеть этот 
недостаток воспитанием возвышенных добродетелей праведности, сострадания, 
чистоты, нестяжания и подобных им, наряду с активным соблюдением внутренней и 
внешней чистоты, с удовлетворенностью и жизнерадостностью во всем, с аскетизмом,
 ежедневным изучением писаний и поклонением.
Затем, основываясь на знании тесной внутренней взаимосвязи между таинственной 
праной (жизненной энергией) и ментальной нестабильностью (викшепа), были 
сформулированы третья и четвертая анги раджа йоги--устойчивая асана (устойчивое 
положение тела) и ритмичная пранаяма (регуляция праны в теле). Для достижения 
впечатляющих результатов контроля и гармонизации вибраций клеток от тамасичных 
и раджасичных до состояния чистой и уравновешенной саттвы, было предписано 
удержание устойчивого положения некоторый период времени. Благодаря асана джайе 
(владению конкретными асанами) практик преодолевает тамогуну, контролирует 
раджагуну и насыщает себя саттвой. Все его существо относительно очищено. 
Древние знали, что ум и прана являются двумя сторонами одной монеты и что они 
взаимосвязаны. Дисциплинируя одно, вы дисциплинируете другое. Контролируя одно, 
вы контролируете другое. На этом психологическом факте основана четвертая часть 
раджа йога садханы--пранаяма, управление таинственной жизненной силой, праной, 
через систему контроля дыхания. Это в значительной степени уменьшает викшепу 
мятущегося ума. итак, эти четыре ступени подготавливают к подлинной йога 
вритти-ниродхе, в которой вы сражаетесь с умом в его же элементе. Высшие 
йогические процессы пратьяхары (отвлечения чувств от объектов), дхараны 
(концентрации йма) ??? и дхьяны (медитации, следующие за концентрациями), 
представляющие пятую, шестую и седьмую стадии раджа йоги, являются тройственным 
и в то же время единым процессом садханы, посредством которой йог затягивает 
смертельный узел на всех вритти, или движениях ума. Мано наса (разрушение ума) 
или мано лайя (растворение ума)--цель йога, достигнув которой, он лишает 
ахамкару почвы. Лишенному опоры и поддержки эго-сознанию не на чем стоять, и 
оно угасает. Угасание ума страшит современного человека, он боится, что оно 
приведет к потере личности. но такая перспектива не пугала древнего мудрого 
йога, который знал, что изменчивая личность, поддерживаемая умом (который сам 
является преходящим), была ложной и иллюзорной, и что ее угасание дает начало 
пробуждению истинной и славной духовной личности, с ее возвышенным сознанием 
бессмертия и высшего покаяния. С уничтожением ума утверждается надментальное 
сверхсознание, проявлению которого до сих пор препятствовал только ум, эго.
Ум не является чревом для зародыша ахамкары, в которой она растет и бесконечно 
множится. Ум--это почва для семени ахамкары, в которой она пускает корни и 
развивает бесчисленные ветви и отростки. Принцип ахамкары, или отделенного 
индивидуалистичного сознания, поддерживается умом. И вайс верза--ум