Бхагавад Гиты, заложило фундамент, на котором была построена система нишкама 
карма йоги в ее нынешней форме. Поэтому на Гиту часто ссылаются как на писание, 
раскрывающее доктрину бескорыстной деятельности в поклонении; когда согласно 
завету Господа "все действия предлагаются Мне", так же как и любое поклонение 
приносится к стопам божества. Не вдаваясь в частности конфликтующих взглядов на 
философию Гиты гьяни, бхакт, йогов, филантропов и альтруистов, прежде всего 
нужно отметить жизненную необходимость в доктрине энергичной деятельности, 
основанной на бескорыстном, умиротворенном отречении и полном отсутствии 
личностных целей и желаний. Гита представляет ядро этой доктрины, остальное 
достраивали на протяжении веков многочисленные богочеловеки, сострадательные 
святые и реформаторы.
Великая необходимость в подобной доктрине была констатирована мудрецами в их 
исследованиях природы человека. Знание о деятельности трех гун<$FПервоначальные 
свойства объективного опыта, природы или феноменальности.> в индивидуальной 
природе--это нечто уникальное и характерное для духовной психологии, известной 
индусским мудрецам. В ходе своих наблюдений и практического изучения человека 
они выяснили, что эти гуны необходимо превосходить одна за другой в порядке их 
прогрессии. Тамогуну нельзя легко обратить и трансформировать в чистую 
саттва-гуну. Ее сначала необходимо обратить из плотного тамаса в активный 
раджас<$FКачество активности и отчаянности.>. Из раджаса она впоследствии может 
быть преобразована в чистую саттву. Здесь необходима система садханы, которая 
могла бы в первую очередь воздействовать и преодолевать плотный тамасический 
аспект эгоического чувства индивида. Было обнаружено сильное эго 
асуров<$FПринадлежащих к демонической природе.> тамогуна 
пракрити<$FПракрити--это материал, из которого состоит вся вселенная на всех ее 
планах. Пракрити составляют саттва, раджас и тамас>, проявляющееся в индивиде в 
форме стхула абхимана, или грубого самонадеянного чувства деятеля, 
настаивающего в своем глупом неведении на неограниченном кредите для всех 
движений космической пракрити, выражающейся через монаду человека. "Я сделал 
это", "это сделано только благодаря мне", "это моя искусно выполненная работа", 
"мною сделано то-то и то-то", "все это сделал я". Так утверждается сильная 
абхимана невозрожденного тамасичного эго человека на заре его эгоцентричной 
жизни. Постепенное отречение от этого сильного, тщеславного, самонадеянного 
чувства деятеля, или асури картритва абхимана формирует основание психологии 
карма йоги.
абхимана--это раздутое состояние, которое эго принимает из-за ассоциаций и 
бессознательного отождествления (вызванного неведением) с факторами, которые 
являются внешними или отличными от его естественного состояния простого 
самосознания. Этот ассоциативный фактор или ограничивающее упадхи может 
исходить из субъективной врожденной склонности к чисто объективному обладанию. 
"Я аристократ", "я богатый", "я симпатичен", "я ученый", "я способный", "я 
воспитанный", "я сильный", "я влиятельный", "я политический лидер", "я большой 
филантроп", "я интеллектуал", "я очень культурен", "я известен". Так абхимана 
проявляется в индивиде. "Я ничто", "я слуга слуг", "я смиренный инструмент", "я 
не ищу признания", "я не ищу выгоды", "мне не нужно ни имени, ни славы", "я 
ничего не знаю и живу, чтобы учиться". С такой постоянной и активной бхавой, 
или ментально-эмоциональным отношением, карма-йог старается свергнуть цитадель 
абхиманы.
Карма йога представляет собой эффективную систему самоочищения и начальной 
подготовки, закладывающей прочную основу для всей йоги и духовной жизни. 
Древние провидцы хорошо знали, что без очищения сердца невозможен никакой 
духовный опыт. В отсутствие такого очищения природы человека, форсированная 
практика других методов йоги представляется неэффективной и не ведущей к 
неизменному благу, тогда как после тщательного очищения и возрождения этой 
природы посредством практики карма йоги, практика других высоких аспектов йоги 
очень скоро принесет удовлетворительные результаты и быстро приведет к высшему 
духовному достижению.
Уже было сказано, что низшее "я" человека характеризуют крайние проявления 
корысти, жадности, желание личной выгоды и удовольствий. Карма 
йога--эффективная попытка "отключения" этой ментальной склонности человека. 
Законы карма йоги требуют, чтобы йог оставил в стороне все желания 
своекорыстного удовлетворения и личной выгоды. Он должен жить просто и 
контролировать чувства. Строгая дисциплина--ключевое понятие карма йоги. йог 
учится думать и ощущать себя просто инструментом в руках божественного, но не 
деятелем. Своим бескорыстным любящим служением он поклоняется божественному 
Духу, пребывающему во всех существах как антарьямин. Он должен избавиться от 
комплекса превосходства и смотреть на всех людей как на равных. Он должен 
научиться подчинять свое личное мнение по всем вопросам и быть адаптироваться 
по отношению к другим. Острые углы его личности должны быть сглажены раз и 
навсегда. Он должен сдерживать гнев и помнить, что он--слуга человечества. 
Постоянно вращаясь среди бесчисленных характеров и индивидуальностей, карма йог 
не должен принимать близко к сердцу никакое оскорбление, несправедливость или 
обиду, причиненную антагонистичными людьми. Он всегда должен с готовностью 
прощать и забывать. Карма йог избегает духа мстительности. Он не злопамятен.
Этот тренинг, предписания и дисциплина являются психологическим механизмом 
методов карма йоги. Постепенно природа и эго очищаются. Непрерывная 
деятельность в духе чистого поклонения успешно освобождает йога от трясины 
плотного тамаса. Он готов теперь следовать той или иной высшей йоге для 
дальнейшего раскрытия уже относительно чистого эго. Карма йога--это хорошо 
спланированное психофизическое массированное наступление широким фронтом на