благодаря своим научным процессам, разрывает эти три узла один за другим и 
приводит к кайвалья мокше, реализации истинной природы пуруши как независимого 
от пракрити и ее эволюции.
Глубоко внутри каждого есть неизменная вера в высшее Существо, к которому 
садхака обращается за помощью и руководством, за защитой и вдохновением. Эго, 
разождествление ???что это такое, разотождествление??? с которым только и может 
привести к освобождению пуруши из ловушки пракрити, трудно подчинить одним 
только субъективным анализом; но его легко распознать как отделенное от пуруши, 
когда оно добровольно приносится в качестве жертвы на алтарь преданности 
верховному Существу, Ишварапранидхане. Такова гипотеза йоги, выдвигаемая в 
дополнение к призыву прилагать усилия (садхана-марга).

_Восемь составляющих_

Помимо этого йогу Патанджали принято называть аштанга йогой, или йогой восьми 
составляющих, чья практика приносит свободу. Эти восемь составляющих таковы: 
(1)+Яма, или вечные заповеди (ненасилие, правдивость, нестяжание, воздержание); 
(2)+Нияма, или соблюдение ???чего??? (чистота, удовлетворенность, аскетизм, 
изучение писаний и преданность Богу); (3)+Асаны (устойчивая и удобная 
медитативная поза); (4)+Пранаямы (регуляция жизненной силы); (5)+Пратьяхара 
(удаление ума от объектов); (6)+Дхарана (сосредоточенность); (7)+Дхьяна 
(медитация) и (8)+Самадхи (сверхсознательно состояние, или транс). Эти восемь 
составляющих были научно обоснованы и определены. Это естественные шаги по 
ступеням лестницы от человеческой природы к подлинно божественной. Все грубые и 
тонкие струны, связывающие пурушу с пракрити, обрезаются. Благодаря разрыву 
этих уз, пуруша свободно наслаждается своей независимостью, кайвалья мокшей. 
Это цель раджа йоги.
Яма и нияма очищают действия индивида и делают их более саттвичными. Благодаря 
практике десяти канонов, рушатся колонны самсары--раджас и тамас. Внутренняя 
чистота увеличивается. Сама природа индивида становится саттвичной. 
???напечатано сатвичной??? Асана помогает ему контролировать раджасичные 
импульсы и в то же время формирует основу для великой структуры антаранга 
садханы, или внутреннего йогического процесса. Пранаяма ставит стремящегося 
лицом к лицу с принципом Жизни. Управление этим жизненным принципом позволяет 
проникнуть в его мотивирующую силу. Стремящийся начинает осознавать тот факт, 
что жизненная сила поддерживается желанием. Желание--это причина 
экстернализации ума. Желание--это колыбель вритти. Вритти формирует ум, а ум 
связывает пурушу с пракрити. Ум, или читта--это тончайшая форма проявленной 
пракрити. Если разрушается ум, исчезают и вритти. Если исчезают вритти, 
искореняется желание. Затем йог стремительно отвращает лучи ума от их внешнего 
побудителя (пратьяхара). Чтобы обнаружить корень ума, семя желания, ему 
необходим свет всего ума. В то же время прекращение экстернализации ума 
прерывает порочный круг, поскольку желание лишается своего активного проявления.
 Собранный таким образом пучок света направляется в корень самого ума (дхарана),
 и ум попадает в узду. Теперь сознание, которое так долго растекалось вовне, 
собирается и устремляется к своему источнику--внутренней пуруше; это дхьяна. 
Связь с пракрити разрывается. Пуруша ощущает трансцендентное состояние 
независимости (кайвалью) в нирвикальпа самадхи. Неведение разрушено. Пуруша 
осознает, что только его сознание давало пракрити возможность удовлетворять его,
 приносить ему радость, вводить его в иллюзию и порабощать его. Он наслаждается 
блаженством своей изначальной природы и всегда остается независимым и блаженным.
 В нирвикальпа самадхи все мысли растворяются раз и навсегда. Семена желаний, 
васан и самскар уничтожаются полностью--нирбидж самадхи. Йог в этом высшем 
состоянии утрачивает все внешнее сознание, все осознавание двойственности и 
множественности, он утрачивает даже представление о "я" (асмита), сохраняющееся 
в асампраджната самадхи. Таково высшее состояние, когда наблюдатель (пуруша) 
утверждается в своей изначальной сварупе.

_Концепция рабства и освобождения у Патанджали_

Теория Патанджали Махариши о рабстве также научна, как и его метод освобождения 
из него. Пуруша, безмолвный и необеспокоенный зритель игры пракрити, который, 
пребывая в своей изначальной сварупе, независим и однороден, представляет себя 
находящимся в отношениях с пракрити и получающим удовольствие от игры пракрити. 
Это авидья. Трансцендентальное осознание единства нарушается и возникают 
представления "я" и "он". Это асмита. Сознание пуруши течет теперь вовне, к 
пракрити, через ум и буддхи. Появляется эго, отделяющее одно от другого и 
буддхи начинает классифицировать переживания как приятные и неприятные. Так 
возникают симпатии (приятные переживания) и антипатии (неприятные переживания). 
Это рага-двеша. Они укрепляют отделенное существование человека, и он цепляется 
за жизнь отдельного индивида. Это абхинивеша. Порочный круг завершен. Это 
происходит и дальше, до тех пор, пока индивид не освободит себя от переживания 
игры пракрити. Это переживание естественно проявляется в форме вритти, 
возникающих в озере ума индивида. Когда эти вритти подавляются, тогда цепь, 
связывающая пурушу с пракрити, разрывается, и пуруша осознает свою 
независимость (кайвалью).
Соответствие между этой классификацией и восемью составляющими очевидна. Яма и 
нияма прокладывает путь. Асана и пранаяма дают индивиду возможность осознать 
истину о жизни. Он может подняться над парами противоположностей. Он не 
цепляется за индивидуалистичное существование. Абхинивеша искореняется.