_Предыстория санкхьи и йоги_

Системы санкхья и йоги построены на единой метафизической основе. Йога--это 
практическая сторона санкхьи, акцентирующей в основном теоретический аспект 
философского анализа и исследования. Косвенные указания на санкхью и йогу можно 
найти в Ригведе. В Сукте+(X.121) ???раньше отделялось -- а не . ??? высказана 
мысль о том, что Бог творил из уже существующей материи. Нарадея сукта+(X.129) 
???только что Сукта с большой??? также выражает согласие с позицией санкхьи, 
когда описывает первоначальное "темное" состояние вещей, содержащее зародыш 
проявления, хотя эта сукта и не останавливается на различении санкхьи, 
поскольку Дух и его объективная субстанция рассматриваются как аспекты Абсолюта,
 который нельзя назвать ни существующим, ни не-существующим. Однако, Ригведа не 
проводит окончательного различия между миром и Богом, когда утверждает, что 
вселенная является телом Пуруши_(X.90). Эта Веда рассматривает Пракрити и 
Пурушу как две фазы единого Высшего, которое "дышит без дыхания". В Ригведе 
есть ссылки на посты, аскетические практики и экстатические состояния транса. В 
Гаятри мантре мы находим упоминание о медитации на высший Свет.
Шветашватара Упанишад+(т.+13) говорит, что санкхья и йога--это методы 
достижения вечного Существа. Катха Упанишад утверждает, что пуруша превосходит 
авьякту, из чего мы можем заключить, что авьякта вечна, как и пракрити санкхьи. 
Но изначальное представление санкхьи о творении можно рассмотреть в 
Катопанишад+(III.10--11). Катха Упанишад рекомендует практиковать йогу через 
контроль чувств, ума и интеллекта. II+глава Шветашватара Упанишады описывает 
методологию йоги. Мундака упанишад упоминает анги ямы и ниямы (сатья, тапас и т.
д.). В ней приводится такая иллюстрация: пранава--это лук, индивид--это стрела, 
йогическая медитация--цель.
Описание творения в первой главе Манусмрити аналогично описанию санкхьи. В 
шестой главе смрити есть ссылки на метод йоги. В Ятидхармапракаране Яджнавалкья 
смрити отреченному человеку предписывается практика йоги.
Мокшадхарма Махабхараты (главы+306, 307, 320, 321) описывает методы санкхьи и 
йоги. В 321 главе сказано, что нет более великого знания, чем санкхья, и нет 
более великой силы, чем йога. Эта два вечных пути. В 321+главе Мокшадхармы есть 
описание йоги, благодаря которой каждое следствие растворяется в его 
непосредственной причине, и в конечном итоге созерцается чистый Пуруша. Этот 
Пуруша тождественен с Брахманом. Бхишма обсуждает дхарму, тапас, упавасу и 
другие составляющие йоги. В 193+главе Бхишма касается процесса дхьяна йоги. 
Анугита также обращается к различению санкхьи между пурушей и пракрити 
???страницей выше Пуруша и Пракрити с большой??? и упоминает о йогической 
медитации. Махабхарата в целом содержит очень детальные описания как санкхьи, 
так и йоги, которых слишком много для того, чтобы здесь их перечислить. 
Описания санкхьи и йоги из Бхагавад Гиты не нуждаются в представлении, они 
очень хорошо известны. Йогавасиштха подробно разбирает практику йоги. Истории 
Уддалаки и Какабхушунды объясняют процесс йогической медитации через контроль 
праны. История Бали поясняет метод достижения нирвикальпа самадхи.
Санкхья, описанная в эпосе и Пуранах, не атеистична, все свои тайны она 
представляет как грани высшей Сущности (Бхагавад Гита+XV.16,+17). Веданта 
принимает практическую сторону йоги и можно сказать, что веданта есть 
обновленное и усовершенствованное приложение санкхьи. Буддизм также принимает 
йогический метод практики. Сам Будда практиковал йогу в обеих ее аспектах, т.е. 
аскетизм и медитацию. Буддийские тексты предписывают методы очищения и 
сосредоточения. Буддийская система йогачарана названа так, поскольку йога 
является ее составной частью. Говорится, что первоначальным создателем 
классической йоги был сам Хираньягарбха.
Патанджали Махариши представил эту науку в определенной системе, названной 
аштанга йога или раджа йога. Она формирует одну из шад даршан, классических 
систем философии. Вьяса объяснил первоначальные афоризмы йога сутр Патанджали и 
в дальнейшем они были разработаны в комментариях мудрого Вачаспати Мишры и в 
прославленных писаниях Виджананы Бхикшу.

_Философия йоги_

Йога, согласуясь с санкхьей, утверждает о существовании вездесущей инертной 
пракрити и множественности вездесущего сознательного пуруши. Йога признает и 
третий принцип, Ишвару. Контакт пуруши с пракрити побуждает последнюю 
развиваться в различных следствиях. Пуруша, из-за отождествления с пракрити и 
ее модификациями, вызвавшего авидью, ощущает себя индивидуальностью.
Йога разрабатывает метод освобождения пуруши из этого рабства через правильное 
следствие. Таким образом, йога представляет скорее практический путь достижения,
 нежели философский экскурс в обители Духа. Как даршана, она является са-ишвара 
санкхьей, то есть она признает двадцать пять таттв санкхьи и добавляет еще одну,
 Ишвара. Так йога оправдывает свою характеристику как совершенно практической 
системы садханы. Пуруша, находящийся под покровом неведения (авивеки), 
воображает, что он несовершенный, незаконченный, и что свое завершение он может 
найти только в соединении с пракрити. Тогда пуруша, так сказать, бросает взгляд 
на пракрити, и в свете его сознания инертная пракрити разворачивает свой 
калейдоскоп объектов. Из-за пракрити-сайоги кажется, что пуруша желает 
насладиться теми объектами. Кажется, что он действует, что он овладевает 
объектами. Так пуруша попадает в рабство, для него нехарактерное, и начинается 
порочный круг. Переселение индивида--это следствие авивеки и ее эффектов. Йога,