5. Принципы работы ума
  Дхараной занимаются для прекращения изменений в разуме.
  Концентрация представляет собой устойчивое, продолжительное сосредоточение 
разума на одном образе или объекте.
  Кшипта (блуждания), мудха (притупление, забывчивость), викшипта (легкие 
колебания), экагра (целеустремленность) и ниродха (обузданность, покорность) 
составляют в йоге пять бхумик (стадий). Читта, разум, проявляется в пяти видах. 
В состоянии кшипта лучи разума рассеиваются по различным объектам, ум 
неугомонно перепрыгивает с одного предмета на другой. В состоянии мудха разум 
туп и забывчив. Викшипта — иногда собранный, иногда рассеянный разум. Путем 
концентрации разум пытается сделать себя собранным. В состоянии экагра разум 
сосредоточивается на одном, в нем существует только одна мысль. В состоянии 
ниродха разум пребывает под полным контролем.
  В разуме кроется направленная вовне, стремящаяся к объектам сила, которая 
ведет к бахирмукха-вритти. Внешние предметы притягивают разум. Благодаря 
постоянной садхане (духовной практике) разум нужно отучить от устремления 
наружу и заставить сосредоточиться на Брахмане, изначальной обители.
  Силы человеческого ума безграничны. Чем сосредоточеннее разум, тем больше сил 
прилагается к единственной точке. Мы рождены для того, чтобы концентрироваться 
на Боге, собрав воедино все лучи разума, которые прежде рассеивались по 
различным объектам. Это наша главная обязанность. Мы забываем о ней из-за мохи, 
заблуждений, которые заставляют заботиться о семье, детях, деньгах, власти, 
положении, имени и славе.
  Ум сравнивают со ртутью, потому что лучи его растекаются по разным предметам. 
Его сравнивают с обезьяной, так как разум перепрыгивает с одного предмета на 
другой. Свойство непостоянства, чанча-ла, делает разум похожим на ветер. Из-за 
страстной порывистости его сравнивают также с разъяренным слоном в сезон 
спаривания.
  Разум называют «огромной птицей», ведь он прыгает от одного предмета к 
другому, будто порхает с ветки на ветку. Раджа-йога объясняет, как 
сосредоточивать разум и подвергать исследованию его глубочайшие тайники.
  Концентрация противоположна чувственным желаниям, блаженство — волнениям и 
тревогам, длительное размышление — недоумению, целенаправленное мышление — 
лености и тупости, восторг — недоброжелательности.
  Пока мысли человека не подверглись тщательному уничтожению путем настойчивой 
практики, он должен постоянно сосредоточиваться только на одной истине в каждое 
мгновение. Благодаря такому неослабному старанию в разуме будет накапливаться 
целеустремленность, и в один прекрасный день все сонмы мыслей мгновенно 
исчезнут.
  Чтобы избавиться от колебаний разума и прочих помех, мешающих 
сосредоточенности на одном объекте, нужно заниматься концентрацией на 
единственном предмете.
  Разум непосредственно или косвенно привязан к приятным и излюбленным мыслям. 
Представьте, что попали в Кашмир и наслаждаетесь его живописными пейзажами. 
Разум мгновенно потемнеет от потрясения, если в это время придет телеграмма с 
горькой вестью о том, что ваш единственный сын безвременно скончался. Пейзажи 
вас уже не интересуют, окрестности теряют свое очарование. Внимание к ним 
исчезает, наступает подавленность. Удовольствие от созерцания 
достопримечательностей опиралось только на сосредоточенность и внимание.
  «Сделав Атман подобным нижней части арани (дерево для добывания жертвенного 
огня), а пранаву (слог ОМ) —верхней части арани, тайно узреешь Бога путем 
трения, которое являет собой дхьяна (медитация)» («Дхьянабинду-упанишада»).
  Поместите перед собой образ Господа Иисуса. Сядьте в излюбленную позу для 
медитации. Не закрывая глаз, мягко сосредоточьтесь на изображении, пока слезы 
не потекут по щекам. Не отвлекайте разум от креста на груди, длинных волос, 
красивой бороды, больших глаз и других участков Его тела, утонченной духовной 
ауры вокруг Его головы. Думайте о Его божественных качествах — любви, 
великодушии, милосердии и всетерпении.
  Легко сосредоточивать разум на внешних объектах, так как ум обладает 
естественной склонностью к внешнему. Желание — это одно из настроений 
наполненного чувствами разума. Оно заставляет ум обращаться вовне.
  Сосредоточьтесь на Атмане. Удерживайте ум на всепроникающем чистом Разуме и 
Самосветящейся Лучезарности (свайям-джьоти). Займите прочное положение в 
Брахмане, станьте брахма-санстхой (утвержденным в Брахмане).
  Занимайтесь концентрацией. Сосредоточивайте ум на одном предмете, одной мысли.
 Если мысли отвлекаются от лакшьи, вновь и вновь возвращайте разум к ней и 
удерживайте на объекте. Не позволяйте разуму создавать сотни мыслеформ. 
Погружайтесь в себя и тщательно следите за своим умом. Живите в одиночестве. 
Избегайте общества. Не стремитесь к общению. Это очень важно. Не позволяйте 
разуму бесцельно растрачивать энергию на ненужные мысли, тщетные волнения, 
пустое воображение, напрасные страхи и дурные предчувствия. Непрестанной 
практикой задерживайте ум на одной мыслеформе в течение получаса. Заставьте 
разум придать себе единственную форму и старайтесь сохранить ее в течение 
нескольких часов.
  В попытках сосредоточить разум и даже проецировать мысли вы обнаружите, что 
испытываете естественную потребность формировать мысленные образы. Это 
происходит само собой.
  Во время медитации не сражайтесь с разумом. Это было бы серьезной ошибкой. Ее 
совершают многие новички. Именно поэтому они так быстро устают. У них начинает 
болеть голова. Им приходится часто вставать, чтобы помочиться, — это вызвано