упанишад и истинной природе Брахмана. Им следует очищать разум беззаветным 
служением, изучением упанишад, развивать четыре качества ученика и участвовать 
в сатсангах, духовном общении. Это принесет рациональную убежденность и 
логическое понимание сущности Брахмана. К Брахману приближаются путем шраваны, 
шпаны и нидидхьясаны. Это царский путь. Итак, Брахман обладает благоприятными 
гунами. Он — скопление лучезарности. Брахман — это праджняна-гхана, 
совокупность всех знаний. Он огромен. Знания намного тяжелее и тверже, чем 
кусок камня.
  В сагуна-медитации человек воспринимает объект поклонения как нечто отличное 
от себя. Поклоняющийся полностью без сомнений и колебаний отдается Богу. Он 
почитает и обожает Бога, во всем уповает на Него, благодарит за хлеб насущный, 
кров и само существование. Он постоянно ищет помощи у иштадэваты. Для такого 
человека нет ничего, что не зависело бы от Бога. Он сам — орудие в руках 
Господа. Его руки, ноги, чувства, разум, буддхи, материальное тело — все 
принадлежит Богу. Набожному человеку чужды идеи джняны и слияния. Ему нравится 
существовать отдельно, оставаться слугой, вечно почитать и любить Бога. В 
отличие от джняни, он не хочет стать «сахаром», ему просто нравится пробовать 
«сахар». Такую форму поклонения можно назвать способом сжатия. Представьте себя 
кругом. Вообразите, что сокращаетесь к одной точке, сливаетесь с центром. Это 
сагуна-медитация. Она подходит эмоционально восприимчивым людям. Большая часть 
людей способна только на эту форму поклонения.
  В ниргуна-медитации ученик считает себя Брахманом. Он отрицает такие ложные, 
вымышленные придатки, как ощущение собственного «я», разум и тело. Он зависит 
только от самого себя, смело заявляет об этом, размышляет, осмысляет, исследует,
 различает и медитирует на своем «я». Он не хочет просто пробовать «сахар» на 
вкус, ему нужно самому стать «сахаром». Он жаждет слияния. Ему хочется стать 
Брахманом. Эту форму можно назвать способом расширения низшего «я». Представьте 
себе круг, а себя — центром этого круга. Благодаря садхане вы расширяетесь до 
тех пор, пока не заполните весь круг, не достигнете окружности. Этот вид 
медитации подходит людям утонченного, смелого, мощного и острого ума, сильной 
воли. Очень немногие способны на такую медитацию.
  Когда сидишь в устойчивой позе в уединенной комнате, медитировать на «Ахам 
брахма асми» сравнительно легко. Но когда ты идешь по оживленным городским 
улицам, это невероятно сложно. Если ощущаешь себя Брахманом в течение часовой 
медитации, а остальные двадцать три часа в сутки считаешь себя телом, садхана 
не принесет желаемых результатов. Нужно стараться отождествлять себя с 
Брахманом все время. Это очень, очень важно.
  Обыденный разум требует тщательной перестройки, полного психологического 
изменения. Концентрация и медитация приводят к образованию нового разума, 
нового образа мышления. Созерцательная жизнь прямо противоположна обыденной. 
Это полное преображение. Вишайя-санскары следует полностью искоренить путем 
постоянной, усердной и долговременной практики, во время которой образуются 
новые, духовные санскары.
  
  7. Медитация и деятельность
  Человек состоит из Атмана, разума и тела. Атман имеет два аспекта: неизменный 
и меняющийся. Первый называют Богом, а второй — вселенной. Вселенная — это Бог 
в проявлении. Мир — это Бог в движении. Нельзя сказать, что мир вообще не 
существует, просто его существование относительно.
  Атман вездесущ, всеблаженен, всемогущ, всезнающ, вечен, совершенен и чист. Он 
по собственной воле принимает названия и формы, представляющие собой вселенную 
(нама-рупа джагат, мир имен и форм). Желания нет, так как нет никаких внешних 
объектов. Воля Атмана именуется шакти. Это Атман в действии. В ниргуна-атмане 
шакти неподвижна, в сагуна-атмане — активна. Атман лишен желаний, так как он 
совершенен и у Него не может быть целей. Желание подразумевает влечение, а оно, 
в свою очередь, вызывается несовершенством. Исходящее изнутри решение 
действовать является отрицанием самой воли. Атман проявляет волю — и рождается 
вселенная. Воля Атмана подталкивает вселенную к развитию и управляет ею. 
Себялюбие, желания и страхи, вызванные отождествлением с ограниченными 
придатками разума и тела, заставляют человека метаться из стороны в сторону. 
Такое представление о собственной ограниченности называют ощущением 
собственного «я».
  Целью человеческой жизни является осознание единства со всем сущим, 
проявленным и непроявленным. Это единство никогда не нарушалось, люди просто 
забыли о нем из-за неведения. Главной задачей садханы является избавление от 
покрова неведения, представления о том, что человек ограничен разумом и телом. 
Логика подсказывает, что для того, чтобы осознать единство, следует отбросить 
идею многообразия. Нужно постоянно помнить, что мы вездесущие, всемогущие и так 
далее. Эти мысли несовместимы с желаниями, поскольку в единстве не может быть 
чувственного влечения, есть только неизменное, устойчивое, спокойное и вечное 
блаженство. Жажда освобождения — терминологическая неточность. Освобождение 
означает переход к состоянию бесконечности. Но это состояние уже есть, это наша 
подлинная природа. Нельзя желать того, что было у тебя всегда. Желание продлить 
свой род, обрести богатство и счастье в этой или следующей жизни и даже саму 
жажду освобождения нужно полностью уничтожить. Все поступки, приближающие к 
цели, должны определяться чистой, безучастной волей.
  Такую садхану, неустанные попытки ощутить себя всем сущим, можно и нужно 
проводить в повседневной жизни. В этом важнейший урок «Гиты». Здравый смысл 
подсказывает то же самое, ведь Бог — и сагуна, и ниргуна, Он одновременно 
обладает формой и лишен ее. Пусть тело и разум трудятся. Ощущайте себя чем-то