медитируйте на его смысле. Сбрасывайте коши и отождествляйте себя со 
скрывающейся под ними единой сущностью.
  Медитируйте. Очищайте разум. В уединении занимайтесь концентрацией. Всем 
сердцем постигайте упанишады и «Гиту». Не полагайтесь на несовершенные 
комментарии. Искреннее стремление позволит понять подлинные санкальпы (идеи) 
авторов упани-шад и Господа Кришны, постичь, что именно они хотели выразить, 
когда произносили мудрые шлоки (строфы) священных писаний.
  Путем концентрации и медитации высвобождайте таящуюся в вашем сердце 
Божественность. Не тратьте время. Не растрачивайте жизнь впустую.
  з) Утверждающая медитация
  1. Сарватва (Я — Всё).
  2. Сарватмика (Я — во Всем).
  Медитируйте на этих мыслях. В такой медитации тело и весь мир воспринимаются 
как Брахман, как впечатления Брахмана. Совершенно нелепо считать, что сам 
Брахман полон ананды, а его проявления поражены несчастьями, болью и 
страданиями. Остерегайтесь пессимизма. Корнем страданий и горестей является 
джива-сришти, воплощение души. Ишвара-cpuiumu нельзя ни в чем упрекнуть, он не 
причиняет никакой боли. Причиной несчастий, напротив, являются кама (желание), 
кродха (гнев), представления «мое», «твое» и так далее. Причина в аджняне 
(непонимании), вызывающая отождествление с ограниченным разумом.
  Постоянно мысленно повторяйте эти идеи. Ощутите себя Всем. Почувствуйте, как 
ваша шакти действует во всем вокруг. Размышляйте: «Весь мир — мое тело. Любая 
жизнь — моя. Все страдания мои. Все радости — мои». Зависть, гнев, ненависть и 
себялюбие исчезнут. В самадхи утверждающей медитации джняни видит в себе мир 
как перемещение идей. Он становится одновременно сагуна и ниргуна.
  и) Отрицающая медитация 
  «Я не тело, я не разум, я — Сат-Чит-Ананда сварупа». Постоянно медитируйте на 
этой мысли. Всегда, днем и ночью, чувствуйте себя Сат-Чит-Ананда сварупой. 
Отбросьте идею тела. Чтобы избавиться от деха-адхьясы (отождествления с телом), 
которое вызвано безначальными впечатлениями, требуется неустанная садхана. 
Когда научишься возвышаться над телесным сознанием, по собственной воле 
покидать свое тело, это уже три четверти садханы. Останется лишь добиться 
равновесия, а затем сорвать завесу авидьи. Это довольно просто. Всегда, дома и 
на работе, ощущайте себя Вездесущим, Бесконечным Брахманом. Это очень важно. 
Мышление, сосредоточенность и попытки отрешиться от тела должны идти нога в 
ногу. В отрицающей медитации джняни погружается в шуддха ниргуна Брахмана и 
перестает сознавать этот мир.
  
  6. Сравнение сагуна- и ниргуна-медитации
  «Иша», «Прашна», «Катха» и другие упанишады подробно описывают способ 
созерцания Брахмана, лишенного свойств. В той главе «Брахма-сутр», которая 
связана с природой свойств Брахмана, Бадараяна1 упоминает Его положительные 
качества («радостный», «разумный» и так далее) и отрицательные свойства 
(«неизмеримый», «лишенный цвета» и тому подобные). И те, и другие свойства 
относятся к Абсолюту, но созерцание «такого» Брахмана можно назвать 
ниргуна-упасаной, медитацией на необусловленном Брахмане. Главное различие 
между созерцанием обусловленного (сагуна) и необусловленного (ниргуна) Брахмана 
заключается в том, что в первом случае медитирующий видит Его обладающим 
какими-либо качествами, а во втором отрешается от любых (и положительных, и 
отрицательных) свойств, которые лишь намекают на Его абсолютную природу. Таким 
образом, «радостный» не входит в сущность созерцаемого Брахмана; эти свойства 
просто служат средствами, помогающими постичь Его подлинную природу. При 
созерцании обусловленного Брахмана подобные признаки составляют часть медитации.

   1 Бадараяна (V—II вв. до н. э.) — автор «Брахма-сутр», систематизатор учений 
упанишад.
  
  Понятие «ниргуна» не означает, что Брахман — это отрицательный принцип, нечто 
несуществующее, ничто. Оно значит, что те качества, которые в привычном мире 
имеют границы, в Брахмане беспредельны. Подобные свойства являются сущностью 
Брахмана, неотъемлемы от Его сварупы, самосуществования. Брахман лишен 
свойственных материи преходящих признаков (например, синего цвета ткани), но 
обладает сразу всеми благоприятными качествами (сарва-кальяна-гуна). Брахман — 
это ниргуна-гуни. Сходным образом, ниракара не означает, что Брахман лишен 
формы. Он не имеет ограниченной формы, какой обладают предметы, но у Него есть 
некая недоступная воображению форма. Какую форму можно приписать Бесконечности? 
Многие имеют превратное представление о Брахмане. Они говорят: «Брахман — это 
кусок камня, ведь у него нет свойств. Это полная пустота, ноль». Нет! Они 
глубоко ошибаются. Они не занимались садвичарой, настоящими размышлениями о 
Брахмане. Они исполнены сомнений. Их разум груб, неспособен к философскому 
постижению (вичаре), различению, размышлению и логическим рассуждениям. Они не 
изучали непогрешимые упанишады, правильные методы познания, надежные источники 
мудрости, предлагающие точнейшие представления о Брахмане. Упанишады 
непогрешимы, так как взывают к рассудку любого мыслителя и философа. Они 
согласуются с переживаниями Осознания. Они безупречны. Их мнение достовернее 
индивидуального восприятия и личных умозаключений. Природа Брахмана 
трудноуловима. Она утонченнее тысячной доли толщины волоска, расщепленного на 
тысячу частей. Для постижения Брахмана и медитации на Нем нужно утонченное, 
спокойное, очищенное, отточенное и сосредоточенное шуддха-буддхи. 
Заблуждающиеся люди страдают от саншайя-бхаваны, сомнений в правдивости