мышления благодаря неустанным дхаране (концентрации) и дхьяне (медитации). В 
конце концов он достигает другого берега, страны бесстрашия и бессмертия.
  Поднимаясь на духовную вершину полного отсутствия мыслей, достигаешь обители 
Бессмертия, вечного Покоя и высшего Блаженства. Рама! Отправляйся в путь домой. 
Смело шагай по духовному пути. Не бойся трудностей. Будь отважен. Поднимайся с 
вершины на вершину. Преодолевай преграждающие путь глубокие ущелья утонченной 
мохи и гордыни. Сделай большой прыжок и минуй мистический военный рубеж. Вступи 
в беспредельную страну чистого Блаженства и высочайшего Знания. Верни себе 
былую Божественную Славу. Упокойся в родной сварупе Cam-Чит-Ананды.
  Постигайте, сознавайте природу и силу мышления. Искореняйте низменные мысли, 
думая о возвышенном. Затем возноситесь и над возвышенным, переходя к состоянию 
отсутствия всякой мысли. Отождествляйте себя с чистым сознанием.
  Даже ужасный грешник становится чище и сдержаннее, если хотя бы мгновение 
медитирует на неизменном Атмане.
  Жертвенный огонь добывают трением одного куска дерева (арани) о другой. 
Сходным образом, медитация на Высшем Я зажигает пламя мудрости.
  В первое время разум воспитывают сосредоточением на конкретном предмете или 
символе. Позже, когда такое сосредоточение становится устойчивым и утонченным, 
можно переходить к таким абстрактным идеям, как «Ахам Брахма асми».
  Медитируйте так: «Я чистое сознание. Я Сат-Чит-Ананда Брахман, Я — неизменное,
 самолучезарное, бессмертное Я. Я безмолвный свидетель трех состояний 
(бодрствования, сновидения и глубокого сна). Я — не тело, не разум, не прана и 
не чувства. Я — не пять оболочек-ножен». Это принесет Самоосознание, постижение 
Высшего Я (брахма-джняну).
  Йяти (отшельник) должен медитировать на бхаве, которая возникает на грани сна 
и бодрствования. Только это освободит его. Это единственная опора (аламбана), 
позволяющая достичь настоящего состояния нихсанкальпы (без мышления), нирдванды 
(вне пар противоположностей).
  В разуме появляется желание. Оно удовлетворяется, а затем возникает новое 
желание. В промежутке между двумя желаниями разум совершенно неподвижен. В это 
время он свободен от санкальп, любви и ненависти. В промежутке (сандхи) между 
двумя вритти в душе царит полный покой.
  Когда разум сосредоточен на Брахмане, Высшем Я, он сливается с ним, как 
камфора с пламенем, соль с водой или вода с молоком. Разум тает в Брахмане, 
обретает природу Брахмана. Двойственность исчезает. Медитирующий становится 
Брахманом. Это состояние кайвальи.
  Микрокосм и Макрокосм — три Бога (Брахма, Вишну и Шива) —содержатся в ОМ. В 
ОМ заключены Веды и шесть даршан1. ОМ — это всё. Это Брахман. Медитируйте на ОМ 
со значением и чувством (бхава). Познайте Брахмана и станьте свободными.
  После овладения шестью ступенями медитации происходит переход в совершенное 
состояние сверхсознания, нирвикальпа-самадхи. Восприятие внешних форм полностью 
прекращается. Исчезают и медитация, и ее объект. Медитирующий и предмет 
медитации сливаются воедино. Приходят высшие знания и вечный покой. Это 
окончательная цель существования. Человек становится просветленным мудрецом. Он 
освобождается еще при жизни, потому его называют дживанмуктой. Он совершенно 
свободен от страданий, печалей, страхов, сомнений и заблуждений. Он тождествен 
с Брахманом. Капля стала океаном. Река влилась в море и объединилась с ним. Все 
различия и особенности окончательно исчезают. Ощущается только одно: «Я — 
Бессмертная Душа» Поистине, все есть Брахман. Нет ничего, кроме Брахмана».
  Старайтесь сохранить ощущение акхапда-брахмапа, неделимого Брахмана. 
Воспарите ввысь. Удерживайте это состояние как можно дольше. Утвердитесь в Том. 
Постоянно добивайтесь сахаджа-авастхи (естественного состояния Брахмана). 
Теперь только это должно быть целью и задачей.
   1 Классические школы индийской философии —ньяя, вайшешика, миманса, веданта, 
санкхья и йога.
  
  3. Начальные виды медитации
  а) Медитация на розе
  Дхарана, концентрация — это сосредоточение разума на конкретном предмете или 
абстрактной мысли. Концентрация влечет медитацию — непрерывное, постоянное 
течение мыслей о предмете концентрации. В первое время неопытный ум должен 
начинать с конкретной медитации на каком-либо предмете.
  Примите падмасану, сиддхасану или сукхасану в комнате, отведенной 
исключительно для медитаций. Медитируйте на цвете и форме розы, на ее частях — 
лепестках, стебле, пыльце и так далее. Медитируйте на разных сортах роз: белых, 
желтых и красных. Медитируйте на том, что делают из роз — розовом масле, сиропе,
 духах, эссенции и сладостях. Медитируйте на применениях розы: розовой настойке 
для лечения глаз, слабительных препаратах, цветочных гирляндах, предназначенных 
для украшения и богослужений. Медитируйте на целебных качествах розы, например, 
на том, что она оказывает на организм охлаждающее воздействие, имеет 
ветрогонные свойства. Вспоминайте о стоимости роз и розовых гирлянд, о местах, 
где эти цветы растут в изобилии. Думайте обо всем, что связано с розами. 
Отбрасывайте мысли, не имеющие ничего общего с предметом медитации. Благодаря 
такой конкретной медитации разум готовится к абстрактной дхьяне. Выполняйте это 
упражнение в течение получаса в 5 часов утра на протяжении месяца.
  б) Медитация на буйволице
   Кришна Чайтанья, брахмачари из ашрамы1 на берегах священной Нармады, пришел 
к Рама Ачарье и попросил того дать ему урок медитации. Рама Ачарья сказал 
Кришне: «Кришна, медитируй на Господе Кришне со скрещенными ногами и флейтой в 
руках, восседающем в центре большого солнца в лотосе твоего сердца, Мысленно