Ученик может переходить к занятиям медитацией после того, как он хорошо 
овладеет пратьяхарой (отрешенностью от индрий) и концентрацией. Если индрийи 
возбуждены, а разум не способен задерживаться на одном объекте, медитации не 
достичь и за сотню лет. Нужно двигаться вперед шаг за шагом, ступень за 
ступенью. Если разум ускользает в сторону, его следует вновь и вновь возвращать 
к выбранному объекту. Ученик должен сократить свои нужды, отказаться от 
причудливых и тщетных желаний. Только тот, кто лишился желаний, может сидеть 
неподвижно и заниматься медитацией. Важными условиями медитации являются легкая,
 саттвическая пища и брахмачарья.
  Сознание бывает двух видов: сосредоточенное и рассеянное. При концентрации на 
трикути, межбровье, сознание сфокусировано на этом участке. Представим, что на 
руку медитирующего села муха и он отогнал ее другой рукой. Если при этом он 
заметил, что произошло, его сознание рассеянно.
  Зерно, хотя бы на секунду побывавшее в огне, никогда не взойдет, даже если 
его посадить в самую плодородную почву. Сходным образом, разум, который на 
некоторое время погружается в медитацию, но затем из-за неустойчивости мчится в 
погоню за объектами чувственного восприятия, никогда не принесет всех плодов 
йоги.
  
  2. Медитация в разных школах
  Медитация бывает двух видов — конкретная и абстрактная. Медитация следует за 
концентрацией.
  Самадхи становится естественным (сахаджа) благодаря длительной нидидхьясане, 
а не пранаяме или упражнениям хатха-йоги.
  Раджа-йог входит в медитативное состояние путем практики ямы, ниямы, асаны, 
пранаямы, прать-яхары и дхараны. Бхакта погружается в медитацию путем 
воспитания чистой любви к Богу. Ведантист и джняна-йог достигают того же 
благодаря четырем средствам, слушая шрути и размышляя над услышанным. Хатха-йог 
достигает медитации посредством постоянной глубокой пранаямы.
  Медитируйте на внешнем облике четырехрукого Бога Хари, Господа Кришны с 
флейтой в руках или Бога Рамы с луком и стрелами. Это конкретная, или грубая 
медитация (стхула-дхьяна). Медитируйте на шанти (покое и тишине). Это 
абстрактная, или тонкая медитация (сукшма-дхьяна). Медитируйте: «Я — воплощение 
покоя и тишины». Это ведантистская ниргуна-медитация, или ахамграха-упасана. 
Медитируйте на ананде, блаженстве. Это тоже абстрактная медитация. Выбирайте 
форму медитации в соответствии со своим характером, вкусами, способностями и 
наклонностями. Достигайте цели существования уже в этом перерождении.
  Дхьяна (медитация) бывает двух видов: джапа-сахита-дхьяна (медитация, 
сопровождаемая джапой) и джапа-рахита-дхьяна (медитация без джапы, чистая 
медитация). Когда вслух или мысленно повторяешь: «Ом намо нарайяна», это джапа. 
Когда повторяешь мантру и одновременно медитируешь на облике Господа Хари с 
раковиной, диском, лотосом и палицей в руках, на Его одежде из желтого шелка 
(питамбаре) браслетах и так далее, это джапа-сахита-дхьяна. По мере роста в 
медитации потребность в джапе сама собой исчезает. Остается чистая медитация, 
джапа-рахита-дхьяна.
  Подобно огню под колпаком лампы, в светильниках наших сердец с незапамятных 
времен пылает Божественный Огонь. Закройте глаза и слейтесь с этим Божественным 
Пламенем. Углубитесь в тайники своего сердца. Медитируйте на этом огне и сами 
станьте пламенем Господа. •}
  Отстраняйте индрийи от объектов. Умиротворяйте Господа совершенством своего 
тапаса. Медитируйте на Господе Хари, сядьте в ослепительную божественную 
колесницу и поднимайтесь к высочайшей обители Вишну.
  Друзья, довольно спать, проснитесь! Медитируйте. Настал час брахма-мухурты. 
Ключом любви отоприте врата Божьего храма в вашем сердце. Слушайте музыку любви.
 Пойте песню прэм своему Возлюбленному. Наигрывайте мелодию Бесконечности. 
Растворите ум в Его созерцательности. Слейтесь с Ним. Погрузитесь в океан Любви 
и Блаженства.
  Есть признаки того, что достигаешь успехов в медитации и приближаешься к 
Богу: ты не испытываешь влечения к земному, объекты чувственного восприятия уже 
не искушают; ты лишаешься желаний и страха, ощущений «я» и «мое»; деха-адхьяса 
(отождествление с материальным телом) постепенно слабеет; ты прекращаешь 
думать: «Она моя жена», «Он мой сын» или «Это мой дом»; ты чувствуешь, что все 
вокруг — проявления Господа, и видишь Его во всем.
  Тело и разум обретают легкость. В душе навсегда поселяются доброжелательность 
и радость. На устах всегда имя Господа. Разум извечно сосредоточен на 
лотосоподобных стопах Бога. Разум постоянно рисует Его образ, а глаза все время 
созерцают его. По-настоящему ощущаешь, как саттва — чистота, свет, блаженство и 
знания — непрестанно течет к тебе от Господа и переполняет твое сердце.
  По словам Патанджали Махариши, основоположника философии раджа-йоги, 
окончательная цель человеческих дерзаний — не единение или слияние с Богом, а 
полное освобождение (кайвалья) Души от материи.
  Успокойте разум. Сделайте рассудок устойчивым. Усмирите" чувства. Тогда 
наступит глубокая медитация. Будьте бдительны. Раджас может попытаться помешать.
 Безжалостно отстегайте этого врага кнутом и снова погрузитесь в безмятежность.
  В йоге зрение обращено внутрь. Неутомимой практикой йог сдерживает 
направленные вовне ощущения и мысли. Йог достигает власти над вритти, волнами 
мышления, и рано или поздно погружается в асампраджнята-самадхи, самадхи «без 
зерна». Покоряя вритти, он сталкивается с огромными трудностями. Волны океана — 
ничто в сравнении с волнами мысли. Стойкий и усердный йог похож на моряка, 
капитана парохода-тела в штормящем океане сансары. Йог останавливает волны