ха ва идам сарвам апитиш ча бхавати я эвам веда || 
сушуптастханах - область глубокого сна (без сновидений); праджнях - 
Праджня; макарах - буква м; трития - третья; матра - часть; митех - из-
за измерения; апитех - из-за поглощения; ва - или; миноти - измеряет; 
ха ва - конечно; идам -это; сарвам - всё; апитих -тот, кто впитывает (все 
в себя); ча - и; бхавати - становится; ях - кто; эвам - так; веда - знает. 
11. Будучи мерой и тем, в чем все становится единым, Праджня, чья 
область - глубокий сон, является буквой м, третьей частью слога Ом. 
Тот, кто знает это, может измерить все и вместить в себя все. 
Как куча риса измеряется прасгхой (мерой емкости), так во время 
пралайи (инволюции) и утпатти (эволюции) Вишва и Тайджаса 
измеряются Праджней. Во время сна Вишва и Тайд- жаса погружаются в 
Праджню, а затем выходят из него, то есть как бы измеряются им. 
Во время повторения Ом а и у погружаются в м, а затем возникают 
вновь. Так и состояния бодрствования и сновидения погружаются в 
глубокий сон (Праджню), а затем выходят из него. Праджня подобен 
большому сосуду, в который помещаются две меньшие емкости - Вишва 
и Тайджаса. В Праджне все вещи сливаются в одно. Поэтому Праджня 
ассоциируется с буквой м. 
Тот, кто знает это, способен измерить все. Он может познать истинную 
природу мира, проникнуть в суть всех вещей. Он может вместить в себя 
все, то есть - быть причиной всего. Он осознаёт свою тождественность со 
вселенной, Ишварой. 
 
аматраш чатуртхо'вьявахарьях прапаньчопашамам ши-во'двайта эвам 
омкара атмайва самвииштьятмана'тманам я эвам веда я эвам веда аматрах - не 
имеющий частей; чатуртхах - четвертый; авь-явахарьях -ни 
с чем не связанный; прапаньчопашамах -тот, кто вне феноменального 
мира; шивах - всеблагой; адвайтах - недвойственный; эвам - так; 
омкарах - Ом; атма - Атма; эва - только; самвишати - входит; атмана - 
собой; атма-нам - сам; ях - кто; эвам - так; веда - знает; ях - кто; эвам - 
так; веда - знает. 
12. То, что не имеет частей, -четвертое, запредельное, свободное от 
феноменального мира, всеблаженное и недвойственное. Поистине, это - 
Омкара. Тот, кто знает это, сливается своим "я" с Высшим "Я". 
То, у чего нет частей, называется аматрой (неизмеряемым). Аматра 
Омкара -это четвертая часть, чистый Атман. Тот, кто осознал Атман, 
посредством "я" входит в Высшее "Я". Он обретает бессмертие и не 
рождается вновь. Он становится трансцендентным, как недоступный 
чувствам и интеллекту Атман. Вишва поглощается Тайджасой, Тайджаса 
- Праджней, и Праджня растворяется в Турия-Атмане - Брахмане. 
Достичь Самореализации, или полного осознания Брахмана, поможет 
медитация на Ом. Как веревка, ошибочно принятая за змею, становится 
веревкой после того, как иллюзия рассеяна, так являющийся звуком Ом 
Брахман постигается, когда благодаря самоосознанию исчезает иллюзия 
двойственности, авидья. 
 
Так заканчивается Мандукья-упанишада 
Приложения 
1. Нама-апарадхи ("оскорбления" божественного имени) 
Верно, что произнесение божественного Имени приносит два 
труднообретаемых плода: искупление всех грехов и обретение спасения 
или любви к Богу. Однако это возможно, только когда Имя произносится 
с верой и благоговением, а практика свободна от нижеперечисленных 
изъянов: 
1. Поносить святых или верующих. 
2. Проводить различия между (божественными) Именами. 
3. Быть непочтительным к наставнику (гуру). 
4. Легкомысленно относиться к Писаниям. 
5. Считать могущество Имени преувеличенным. 
6. Совершать грехи, рассчитывая искупить их Именем. 7. Считать, что Имя подобно 
другим добродетелям и практикам: посту, 
благотворительности, жертвоприношениям и т. д. Думать, что Имени 
самого по себе еще недостаточно. 
8. Советовать повторять Имя непочтительному, бездуховному человеку, 
который не готов к таким указаниям. 
9. Не иметь любви к Имени даже после того, как услышал о его величии. 
10. Держаться за свое эго и привязанности к объектам наслаждения. 
Если по невнимательности вы совершили один из этих десяти грехов, 
единственный способ искупить его - раскаяться в ошибке и вновь 
повторять Имя. 
Имя само по себе является лучшим искуплением прегрешений против 
Имени. Благодаря постоянному киртану или джапе Имени можно 
реализовать все желания и в конце концов достичь мокши 
(освобождения). 
2. Вопросы и ответы 
Вопрос: В чем различие между джапой (повторением мантры) и дхьяной 
(медитацией)? 
Ответ: Джапа -это повторение мантры Дэваты. 
Дхьяна - это медитация на Его (Ее) облик и атрибуты, продолжительное