Анандамайя: "полный блаженства". Это блаженство не абсолютно. Это 
не Бесконечное Блаженство Атмана. Это не то позитивное высшее 
блаженство Брахмана, что ощущается в нир-викальпа самадхи. Просто 
ум свободен от санкальпа-викалыты (принятия-отвержения), от мыслей 
и сомнений. Это негативное состояние счастья, свобода от несчастий. 
Четомукха: Глубокий сон открывает дверь к опыту состояний 
бодрствования и сновидения. Он предшествует им. 
В глубоком сне не обретается брахмаджняна (знание "Я"), Человек 
просыпается таким же невежественным, он видит мир раздробленным, и 
на него воздействуют внешние объекты, тогда как вышедший из самадхи 
обладает полным знанием "Я" и всюду видит единство. На него не 
воздействуют мирские объекты. В этом различие между глубоким сном и 
самадхи. 
 
эша сарвешвара эша сарваджня эшо'нтарьямйеша йоних сар-васья 
прабхавапьяяу хи бхутанам 
эшах-тот; сарвешварах - владыка всего; эшах -тот; сарвад-жнях - 
всезнающий; эшах - тот; антарьями - причина; эшах -тот; йоних -
источник; сарвасья - всего; прабхавапь-яйо - возникновение и 
исчезновение; хи - несомненно; бхутанам - существ 
6. Это Господь всего, это всезнающий, это внутренний Правитель, это 
причина всего, и это начало и конец всех существ. 
Сарвешвара: "Господь всего", всей физической и сверх-физи-ческой 
Вселенной. Все ментальные и физические миры исходят из Ишвары. Так 
как Он всемогущ и управляет всем, Его называют Господом всего. 
Ишвара не является чем-то отдельным от мира. Шри Шанкара опроверг 
теорию найяиков, которые признают сверхкосмического создателя. 
Праджня рассматривается как равный Ишваре. Как весь мир исходит из 
Ишвары, так бодрствование и сновидения исходят из глубокого сна. 
Поэтому в предыдущем стихе сказано, что состояние глубокого сна ведет 
к бодрствованию и сновидениям. Праджня знает все, так как Он пребывает во всех 
существах . и всех 
состояниях. Поэтому его называют Всезнающим. Он - антарьями 
(внутренний правитель) всех существ. Он является источником всего. Из 
него изошло все разнообразие мира. Поэтому он и источник, и место 
растворения всех существ. Все существа в конце концов исчезают в Нем. 
В отличие от гончара, делающего горшки из глины с помощью 
инструментов, Ишваре ничего такого не надо. Он всемогущ. Он пожелал 
- и все возникло. Как внутренний правитель он пребывает во всех 
существах и контролирует все. Он - субстанциональная, а также 
инструментальная причина. Как лотос раскрывается и закрывается, как 
черепаха простирает конечности и втягивает их в панцирь, так Он 
проявляет мир и вбирает его в себя. 
 
нантах праджням на бахишпраджням нобхаятах праджням на 
праджнянагханам ча праджням напраджням | 
адриштам авьявахарьям аграхьям алакшанам ачинтьям авьяпадешьям 
экатма пратьяясарам прапаньчопашамам шантаж шивам адвайтам 
чатуртха маньянте са атма са виджнеях || 
на - не; антах праджням - внутреннее сознание; на - не; бахих 
праджням - внешнее сознание; на - не; убхаятах праджням - тот, у кого 
сознание обоих типов; на - не; праджнянагханам - облако сознания; ча - 
и; праджням - обычное сознание; на - не; апраджням - 
бессознательность; адриштам - невидящий: 
авьявахарьям - не имеющий связей (ни с чем); аграхьям - 
непостижимый; алакшанам - неопределимый; ачинтьям - немыслимый; 
авьяпадешьям - неописуемый; экатмапратьяясарам - единая сущность 
сознания души; прапаньчопашамам - без следов обусловленного мира 
(дословно - прекративший мирскую суету); шантам - умиротворенный; 
шивам - всеблагой; адвайтам - недвойственный; чатуртха - четвертый; 
маньянте - считается; сах - он; атма - Атман; сах - он; виджнеях-то, что 
следует осознать. 
7. Мудрые считают, что четвертая (турия) - та, что не сознаёт ни 
внутреннего (субъективного) мира, ни внешнего, ни обоих, не является 
ни облаком сознания, ни обычным сознанием, ни бессознательностью. 
Она невидима, ни с чем не связана, непостижима, неопределяема, 
немыслима, неописуема; является сущностью сознания "Я", не имеет 
даже следов обусловленного мира, умиротворенная, всеблаженная, 
недвойственная. Это - Атман ("Я"), это надлежит осознать. 
Четвертую часть, турию, нельзя описать словами. Это трансцендентное 
состояние, которое следует стремиться обрести посредством медитации. Поэтому 
оно описано в негативных терминах. Атман непостижим, так как 
недоступен чувствам. Он неопределим, так как у него нет ни качеств, ни 
формы, ни цвета, ни звука, ни вкуса, ни запаха. Конечно, у читателя 
могут возникнуть сомнения в реальности существования такого Атмана. 
Поэтому говорится, что Атман - это сущность сознания "Я", Абсолютного 
Бытия, Души всего, олицетворения покоя и блаженства, одного без 
второго, неделимого, Акханды-акшары. 
Антах-праджня: знание впечатлений сновидения. 
Бахих-праджня: осознавание внешних объектов.