бодрствования, ум производит все виды тонких объектов и наслаждается 
ими. В этом состоянии имеет место весьма тонкий опыт Тайджасы - 
только в форме васан, тогда как опыт Вишвы в бодрствовании грубый. 
В Брихадараньяка-упанишаде (4.3.9) читаем: "Он спит, полный 
впечатлений, вызванных разнообразным опытом бодрствования и 
опытом сновидений. Он берет с собой впечатления от мира, полученные 
в бодрствовании, разрушает и созидает их опять и видит сны благодаря 
своему свету". Атхарваведа говорит: 
"Все они находятся в уме. Они познаются Тайджасой". Познающий 
состояние сновидений называется Тайджасой (Лучезарным), поскольку 
состоит из света. 
Все впечатления, полученные в состоянии бодрствования, запечатлены в 
уме, как картина на холсте. Хотя картина расположена в плоскости 
холста, кажется, что в ней есть глубина. Подобно этому тот, кто видит 
сны, исходящие только из ума, ощущает и внешнее, и внутреннее. Во 
сне мир сновидений кажется единственно реальным. 
Правивикта: пра - "отличающийся", вивикта - от объектов 
бодрствующего состояния. Объекты, воспринимаемые в бодрствовании, 
являются внешней реальностью, общей для всех существ, тогда как 
воспринимаемое во сне реально только для того, кому он снится. 
Антахпраджня: внутреннее сознание; опыт, получаемый только в мире 
снов; тонкое, то есть проявляющее себя в сновидениях, на основе 
впечатлений, полученных в бодрствовании. Состояние сознания, в 
котором воспринимаются эти тонкие объекты, называется 
антахпраджней - внутренней перцепцией. Независимо от чувств во сне 
воспринимаются хранящиеся в уме впечатления от бодрствования. Ум 
направлен внутрь в большей степени, чем чувства, отсюда термин - 
"внутреннее сознание". 
Микрокосмический аспект Атмана в тонком (ментальном) состоянии 
называется Тайджасой, а его макрокосмический аспект - 
Хираньягарбхой. Как Вират един с Вишвой в бодрствовании, так 
Тайджаса един с Хираньягарбхой в состоянии сна со сновидениями.  
ятра супто на камчана каман камаяте на камчана свапнам пашьяти тат 
сушуптам | 
сушуптастхана экибхутах праджнянагхана эва'нандамайо хьянандабхук 
четомукхах праджняс тритиях падах || 
ятра - где; суптах - спящий; на - не; камчана - любое; каман - желание: 
камаяте - желается; на - не; камчана - любое; свапнам-сон со 
сновидениями; пашьяти - видит; тат - то; сушуптам - глубокий сон; 
сушуптастханах - область глубокого сна; экибхутах- ставший одним; 
праджнянагханах - облако сознания; эва - только; анандамайях - 
исполненный блаженства; хи - несомненно; анандабхук-вкушающий 
блаженство; четомукхах - тот, чье лицо - сознание; праджнях - 
Праджня, тритиях-третий; падах - часть. 
5. То состояние является глубоким сном, в котором спящий не имеет 
никакого желания, не видит никакого сна. Третьей частью является 
Праджня, чья область - глубокий сон, в ком весь опыт становится 
единым, кто является лишь облаком сознания, полный блаженства, 
вкушающий блаженство, ведущий к знанию (двух других состояний). 
Дживатма пребывает в глубоком сне, когда из-за остановки функций 
всех девятнадцати органов не ощущает звуков и других объектов чувств. 
Функции ума в этом состоянии не проявляются. Эго также отсутствует. 
Но остается вуаль неведения - авидья. 
По приказу Ишвары тот, кто ассоциирован с авьяктой, на колеснице 
майи входит в микрокосм тела карана. Его называют Праджней, 
Авиччхинной, Парамартхикой и Сушупти Абхима-ни. Как утомленная 
перелетом птица летит к месту своего отдыха, так джива, утомленная 
деятельностью в бодрствовании и в сновидениях, входит в аджняну и 
наслаждается блаженством. 
Экибхутах: "ставший одним". Как в темноте все вещи сливаются в 
сплошную тьму, так Вишва и Тайджаса, знание бодрствования и 
сновидения, входят в состояние единства глубокого сна. Опыт двух 
предыдущих состояний как бы растворяется, расплавляется в нем. Этот 
опыт не уничтожается, но остается в потенциальном состоянии, подобно 
семенам дерева; он становится бесформенной массой сознания -
праджнянагханой. 
Праджня - "всезнающий", тот, кто знает и прошлое, и будущее; согласно 
Шри Шанкаре - сарвавишая-джнятритвам асья ева ити праджня ("тот, 
кто знает все объекты"). 
В глубоком сне ум уходит в свою причину-мула аджняну, авидью. Между 
индивидуальными душами и Брахманом находится вуаль неведения. Поэтому джива не 
может узнать Брахмана. Блаженство глубокого сна 
является авидья аврита сук-хой - блаженством, окутанным неведением. 
Вспомнить можно только то, что пережил. В бодрствующем состоянии 
есть память о блаженстве глубокого сна. Проснувшись, вы говорите: "Я 
замечательно поспал, я ничего не помню". Хотя вы и отдыхали в 
Брахмане, из-за скрывающего его покрова вы не получили о нем 
никакого знания. Память о блаженстве глубокого сна говорит о том, что 
существует сакши (свидетель) трех состояний (бодрствования, сна со 
сновидениями и глубокого сна). Этот сакши - Брахман, Высшее "Я".