проявленный, и непроявленный мир. Всё, из чего состоит Ом, - это 
Брахман. В предыдущем стихе было сказано, что весь мир объектов 
является формой слога Ом, Брахмана. Теперь утверждается, что 
Брахманом является не только видимый, проявленный мир, но и самое 
сокровенное "Я", Атман. 
"Этот Атман - Брахман". Брахман нельзя показать, но некоторые 
эмпирические факты указывают на его существование. Например - 
существование у каждого человека "я". Каждый осознаёт существование 
своего "я", никто не думает: "Меня нет". А "Я " всего, что существует,-
Брахман. И о том Брахмане, на существование которого косвенно 
указывают эмпирические факты, о котором можно прочесть в 
Упанишадах, здесь сказано: Аям атма брахма (душа, "я" - это Брахман). 
То есть его можно непосредственно осознать. 
Итак, здесь говорится о прямом осознании Брахмана. Автор касается 
указательным пальцем груди и говорит: "Этот Атман - Брахман". Обычно 
считается, что душа пребывает в области сердца. Слово "этот" указывает 
на что-то, находящееся вблизи. Тот действительно видит, кто путем 
самоосознания (атма-сакшаткара) обрел непосредственное интуитивное 
восприятие Брахмана. И он может убежденно сказать: "Эгот Атман - 
Брахман". 
В Упанишадах есть четыре (по одной на каждую Веду) маха-вакьи 
("великих утверждения"), и четвертая -из относящейся к Атхарваведе 
Мандукья-упанишады: Аям атма брахма. Это анубхава-бодха-вакья - 
великое изречение о внутреннем интуитивном опыте апароша-анубхути 
(непосредственного восприятия в медитации сущности "я"). Эта махавакья 
провозглашает единство индивидуальной души и Верховной 
Души (Брахмана). Три другие махавакьи таковы: 
1. Праджням брахма - "Сознание - это Брахман". Эта сварупа-бодха-
вакья (великое изречение, объясняющее природу Брахмана) содержится 
в Айтрея-упанишаде Ригведы. 
2. Ахам брахма'сми - "Я есмь Брахман". Эта анусандана-вакья взята из 
Брихадараньяка-упанишады Яджурведы. 
3. Тат швам аси - "Ты есть То". Это -упадеша-вакьянз 
Чхандогья-упанишады Самаведы. Учитель говорит ученику: "Дитя, ты 
есмь То, Ты есмь Брахман. Осознай это и будь свободен". 
Чатушпад: "четвероногий", "четырехчастный". Пада переводится как 
"стопа" или "инструмент". Вишва (джаграт-автас-тха, бодрствование), 
Тайджаса (свапна-авастха, сон со сновидениями), Праджня 
(сушупти.авастха, глубокий сон) и Турия (сверхсознание, тождественное 
Брахману, Атману) являются четырьмя ногами, или состояниями Атмана. 
Как 25 копеек содержатся в полтиннике, а тот-в рубле, так Тайджаса 
включает в себя Вишву, Праджня - Тайджасу, и в конце концов Турия 
поглощает Праджню. Четвертое состояние достигается посредством 
последовательного поглощения низших состояний высшими. Пада - это 
"инструмент", который помогает дойти до турий. 
Вишва является индивидуальной душой, осознающей в состоянии 
бодрствования грубые объекты, рефлексирующим сознанием (чайтанья, 
чидабхаса). Тайджаса -это рефлексирующая чайтанья (душа), 
воспринимающая в сновидениях тонкие объекты. Праджня - душа, 
испытывающая блаженство состояния глубокого сна. Вишва, тайджаса и 
праджня - одно. Опыт Праджни в глубоком сне выражает бодрствующая 
Вишва. 
Это Вишва говорит: "Я замечательно спал прошлой ночью. Я ничего не 
помню". 
 
джагаритастхано бахишпраджнях саптанга жонавимша-тимукхах 
стхулабхуг вайшванарах пратхамах падах || 
джагаритастханах - область бодрствования; бахих прадж-нях - тот, чье 
сознание направлено на внешнее; саптангах - семичастный; 
эконавимшатимукхах -тот, у кого ртов -двадцать без одного; стхулабхук 
- наслаждающийся грубыми объектами; вайшванарах - Вайшванара; 
пратхамах-первый; падах - стопа, часть. 
3. Первая часть - Вайшванара, чьей областью является бодрствование, 
кто познает внешние объекты, у кого семь частей тела и девятнадцать 
ртов, кто наслаждается грубыми объектами. Теперь текст начинает объяснять, что 
за части составляют Ом. Под 
влиянием авидьи (невежества) Вишва, душа в бодрствующем состоянии, 
наслаждается грубыми объектами внешнего, видимого мира. 
Семь частей тела таковы: 
1. Небеса -голова Вайшванары (Вишвы). 
2. Солнце и луна - Его глаза. 
3. Воздух - Его дыхание. 
4. Огонь (ахавания - один из трех огней в жертвоприношении агнихотра) 
- Его рот. 
5. Пространство между небом и землей - Его туловище. 
6. Вода - Его почки или мочевой пузырь. 
7. Земля - Его стопы. 
Девятнадцать ртов: 
1. Пять джняна-индрий (воспринимающих чувств): уши, кожа, глаза, 
язык и нос.