времени, - конечно, Ом. 
В этой Упанишаде Варуна (бог водной стихии), принявший облик 
лягушки (мандуки), прославляет Ом. Таким образом, поведал эту 
Упанишаду Варуна, а изучать ее способен тот, кто стремится к 
освобождению. 
Ом (Пранава, Омкара) является единственным символом Брахмана, 
Абсолюта. "Это - Ом"; "Ом - основа"; Юм есть Брахман"; "Ом -акшара 
(нетленный)"; "Ом есть Атман"; "Ом есть чайтанья (сознание)"; "Слово 
Ом - это всё"; "Следует с чистым сердцем сосредоточить ум на Атмане 
посредством слога Ом, который является Атманом" - все эти цитаты из 
Упани-шад свидетельствуют, что Ом, Брахман, Атман -одно и то же. 
Знаменитая мантра гуру Нанака начинается с Cam Нам Эк Омкар 
(Истинное имя - один Ом). Ом является всем. Это ясно указывает на то, 
что Брахман (высшее "Я"), символом которого является Ом, -это все: то, 
что было, то, что есть, и то, что будет. 
У каждого объекта есть название, имя. Имя и названный им объект 
тождественны. Все объекты неотличны от своих названий. Существует 
неразрывная связь между шабдой (звуком) и артхой (объектом). 
Название неразрывно связано с формой. Название является звуковым 
символом. Мысли нельзя отделить от форм и символов. Когда Брахма пожелал "Да 
стану я многим!", сотворение мира началось с вибрации. 
Этой изначальной вибрацией, ее звуковым символом является слог Ом. 
Ом - наиболее универсальный, всеохватывающий звук. Все имена 
неотличимы от Ом, поскольку Ом является основой, матрицей всех 
звуков, слов и имен. Поэтому правильнее было бы сказать, что Ом 
вмещает всех их. Ом является истинным символом Брахмана и только 
посредством мантры Ом можно достичь Его. Как неразделимы огонь и его 
жар, цветок и его аромат, так неразделимы Ом и Брахман. 
Слог Ом предназначен для осознания Брахмана. Ом является 
единственным средством для осознания Бессмертного "Я". Если вы 
знаете Ом, вы знаете и Брахман. Поэтому весьма необходимо обладать 
полным пониманием мантры Ом. В связи с этим велика ценность ясного и 
подробного объяснения ее значения, которое содержится в этой 
Упанишаде. Эта выдающаяся Упани-шада, описывающая способ 
достижения Брахмана с помощью священного слова Ом, является 
кратким изложением всех ста восьми Упанишад. Дополнительные 
разъяснения можно найти в "Кариках" Шри Гаудападачарьи (древнего 
комментатора "Санкхья-карики" Ишваракришны). 
Как название объекта несет знание о нем, так с помощью Ом можно 
познать Брахман, Высшее "Я". 
Произносящий слова "манговое дерево" знает о его листьях, цветах, 
плодах, об их полезности и т. д. Как все знание о манго содержится в 
слове "манго", так с помощью слога Ом можно узнать все о Брахмане. 
Священным слогом Ом обозначается всепронизывающий бессмертный 
неделимый самосветящийся неизменный Брахман. 
Акшара: Это слово переводится как "непреходящее", "бессмертное", а 
также "буква". В Гите (10.33) Кришна говорит: Акшаранам акаросми ("Из 
букв Я - буква "а"). Этим словом также обозначается однослоговая 
экакшара - Ом (10.25). Слово акшара указывает на слог Ом, а не на 
бессмертного Брахмана. 
Тасыг. Под "ним" подразумевается Ом. 
Упавакьянам: Подробное объяснение. 
Все, относящееся к тройному времени (прошедшему, настоящему и 
будущему), - это Ом, Брахман. И все, что вне воздействия времени 
(авьякта, непроявленное), тоже не отделено от звука Ом. Так как слогом 
Ом обозначен стоящий над временем (трикалатита) Брахман, то и Ом 
также неподвластен времени. Дословно ом означает то, чем все 
пронизано (отам). Брахман пронизан слогом Ом, как ткань - нитью. Ом 
пребывает во всем. 
Как в случае ошибочного принятия веревки за змею реальностью 
является веревка, так реальный Ом является основой всего иллюзорного 
в речи. Всё - это лишь игра слов. Мысли, представления передаются 
только через слова. Опыт выражается только словами. Вся ткань мира держится 
благодаря нити слова. Без слова, имени не может 
существовать мир. Поэтому можно сказать, что "все есть слово". 
Имена не могут существовать отдельно от слова Ом, которое является 
Брахманом. Брахман един с Ом. Атман един с Ом. 
Этот древный текст объясняет смысл слова (акшара) Ом, которое 
обладает природой как высшего безатрибутного Брахмана, так и 
низшего Брахмана, наделенного атрибутами. 
 
сарвам хьетад брахмаям атма брахма со'ям атма чатуш-пат|| 
сарвам - всё; хи - несомненно; этат - это; брахма - Брахман; аям - этот; 
атма -Атман (Высшее "Я"); брахма - Брахман; сах - он; аям - этот; атма - 
Атман; чатушпат - четы-рехчастный (четвероногий, четырехаспектный). 
2. Ибо все это -Брахман. Этот Атман -Брахман. У этого Брахмана есть 
четыре части. 
Санскритское слово пада буквально означает "нога", "стопа". В первом 
стихе сказано, что Ом - это всё, а здесь говорится: "Все это - Брахман". 
Таким образом Ом - это Брахман. Под "всем" подразумевается и