гордыня, зависть, лицемерие, нетерпимость, эгоизм, привязанность, 
ненависть, лень и бездеятельность, он становится саттвическим, чистым 
и спокойным. 
Уму свойственны три доши (несовершенств): мала (загрязнение), 
викшепа (метания) и аваранда (покров невежества). Мала устраняется 
упасаной, почитанием божества-хранителя. Чувства должны 
контролироваться практикованием дамы (самообладания). Благодара 
васана тьяге (отречению от скрытых желаний) следует успокоить ум 
посредством практики самы (равного отношения ко всему). Следует 
запастись четырьмя средствами спасения: 1) вивекой, различением 
между реальным и нереальным; 2) вайрагьей, безразличием к 
наслаждениям; 3) шад-сампатом - шестью достоинствами: самой (покоем 
ума), дамой (покорением чувств-индрий), титикшей (терпением), упа-
рати (успокоением), шраддхой (верой) и самадханой 
(однонаправленным разумом); 4) мумукшутвой (стремлением к 
освобождению). 
Обретя эти четыре достоинства, нужно приблизиться к сад-гуру. Под его 
руководством следует изучать шрути. Садгуру полностью объяснит 
природу Адвайта Брахмана - Единого, без второго. Это называется 
шравана. Садгуру разъяснит лакшьярху (истинная суть) таких махавакий 
("великих утверждений" Вед), как Тат твам оси, Ахам брахма'сми и т. д. 
Посредством доктрины нети-нети садгуру отвергнет пять кош: тело, 
прану, разум, буддхи и каузальное (причинное) тело. Садгуру скажет: 
"Ныне ты находишься во власти авидьи (невежества). Ты не являешься 
физическим телом. Ты не прана. Ты не разум. Ты не буддхи. Ты не 
анандамайякоша (тело блаженства). Ты отличен от пяти оболочек. Ты 
являешься свидетелем трех состояний: бодрствования, сна со 
сновидениями и глубокого сна. Ты вечный, всегда чистый, всегда 
свободный, всепроникающий, всезаполненный, единосущий, Сат-чит-
ананда Брахман. Тат твам аси - Ты есть То". 
Ученик должен постоянно размышлять над этой новой величественной 
адвайтической идеей: Ахам брахма'сми. Этот процесс на ведантическом 
языке обозначается термином манана. После мананы он будет 
практиковать нидидхьясану на одной идее: Ахам брахма'сми. В это 
время возникают брахмакара вритти. Вот слова Шри Шанкарачарьи из 
его знаменитой "Атма Бодхи", которые помогают понять, как из чистой 
саттвической антахкараны расходятся вритти: Эвам нирантарабхъяста 
брахмайвасмити васана, Харатьявидья-викшепан 
роганива расаянам. 
"Такое постоянное ощущение того, что "я являюсь Брахманом", удаляет 
вихри невежества, как эликсир жизни излечивает все болезни". 
Теперь приступим к садхане. Сидя в уединенном месте, освободив ум от 
страстей, следует смиренно предаться одному Бесконечному "Я", не 
думая ни о чем ином. 
Для нидидхьясаны совершенно необходимо одиночество. Вы можете 
превратить в лес уединенную комнату. Или, если можете себе позволить, 
лучше на три года уединиться в Риши-кеше или Уттаракаши (Гималаи). 
Эта ведантическая нидидхь-ясана является постоянным созерцанием 
одной идеи: Ахам брахма'сми. Во время такого созерцания создаются 
брахмакара вритти. Так что брахмакара вритти - это ахам брахма'сми ма-
хавакьяджаньясаттвикантахкарана паринама (модификация чистого 
разума, порожденная медитацией на махавакью Ахам брахма'сми). 
Только тот, кто владеет садхана чатуштаей и истинным смыслом 
махавакьи Ахам брахма'сми может создавать брахмакара вритти путем 
глубокой медитации на Ахам брахма'сми, живя в уединении и не 
помышляя ни о каких мирских объектах. Когда появляются брахмакара 
вритти, все вишая вритти исчезают. 
В начале садханы происходит борьба между брахмакара вритти и 
вишаякара вритти. Как только проявляются первые, вишаякара вритти 
пытаются разрушить превосходящие их брахмакара вритти. В сознание 
стараются проникнуть мирские мысли. Когда им это удается, садхака 
(тот, кто занят садханой) переходит от брахмакара вритти к вишаякара 
вритти. Приходится вновь поднимать себя к брахмакара вритти. 
Постоянным усилием можно на какое-то время удержать брахмакара 
вритти. Тогда вся санкальпа прекращается. 
Как только возникают брахмакара вритти, у садхака появляются 
проблески Брахмана. Поддерживать брахмакара вритти в течение 
длительного периода времени чрезвычайно сложно. Весьма трудно 
сделать брахмакара вритти стхити (прочным) - непрерывным, как 
течение масла. У Свами Вишиддхананды были только проблески. Но Шри 
Шанкара и Даттатрейя достигли брахмакара вритти стхити. Проблески 
также освобождают человека от сансары - когда васаны полностью 
разрушены. Глубокое изучение "Нирвана Пракараны" йога Васиштхи 
прольет много света на брахмакара вритти. 
Синонимами брахмакара вритти являются акхандакара вритти, тадакара 
вритти, атмакара вритти, сварупакара вритти, акханда экараса вритти. 
Адвайта бхавана рула самадхи является вритти сахита (связанным с 
брахмакара вритти). В адвайта авастханарупа самадхи нет вритти. Это - 
вритти рахита. По аналогии с осой и гусеницей (думающей о бабочке) ум 
становится