Мандукья-упанишада говорит, что Пранава состоит из а, у, м и 
ардхаматры. Если их отнести и к Пракрита (материи), и к Пуруше (духу), 
то их станет восемь. Другая Упанишада начинает с шестнадцати и 
доходит до тридцати двух. Дальше Паранава делится на 128 и 256 
частей. Из них в первые 96 входят пять "жизненных течений", пять 
органов познания и действия, пять пран, разум, рассудок, пять 
махабхутов (земля, вода, воздух, огонь, эфир), три состояния сознания, 
шесть врагов человека (страстей), семь составных частей тела (кожа, 
кровь и пр.), три гуны (саттва, раджас и тамас) и т. д. 
Изначально Пранавой обозначается Всевышний, обладающий природой 
неделимого Бытия-знания-блаженства (Сат-чит-ананда). Это дает 
возможность человеку переправиться на другой берег океана сансары. 
Из 256 матр 128 относятся к Сагу-на-брахману (Брахману, обладающему 
качествами) и 128 - к Ниргуна-брахману (бескачественному Брахману). 
Сто двадцать восемь матр Сагуна-брахмана демонстрируют свагатабхеду 
(внутреннее различие). Это иллюстрируется на примере отличий между 
корнем, ветвями, листьями, плодами одного и того же дерева. Дерево 
одно и то же, однако имеются различия между его частями. Говорится, 
что это - различия частей тела. Шестнадцать из 128 матр вмещают 16 
подразделений на грубое, тонкое и т. д. четырех характеристик, 
называемых вивекой (различением), вайрагьей (отречением), шад-
сампат (шестью условиями) и мумукшутвой (стремлением к 
освобождению). 
Они относятся к шестнадцати атмадхикари - людям, готовым осознать 
свое "Я". Этими состояниями являются стхулавивека (грубое 
различение), сукшмавивека (тонкое различение), каранави-века 
(различение на уровне причинности), туриявивека (различение в 
состоянии турия) и так далее. Остальные 112 распределены среди семи 
джняна бхумик (мест знаний). Медитация на эту Пранаву в форме 
произнесения молитвы полезна для достижения крама-мукти 
(последовательного освобождения). Это побочный результат, и лучше - 
абстрактная медитация. Пра-нава включает в себя также смысл других 
имен, используемых верующими. 
Шестнадцать состояний сознания 
Есть шестнадцать состояний сознания. Из них четыре - первичны: 
джаграт, свапна, сушупти и турия. Путем дальнейшего деления их 
количество возрастает до шестнадцати: джаграт-джаграт (бодрствование 
в бодрствовании), джаграт-свапна (бодрствование в дремоте), джаграт-сушупти 
(бодрствование во сне), джаграт-турия (бодрствование в 
турий); аналогично и с остальными тремя состояниями сознания. 
Состоянием джаграт-джаграт называется такое сознание, в котором по 
отношению к видимым объектам не возникает таких идей, как "это" или 
"мое". Великие люди называют состоянием джаграт-свапна то, в котором 
отброшены все идеи имен и форм. Ему предшествует осознание природы 
сат-чит-ананды. В состоянии джаграт-сушупти нет никаких идей, знания 
об "я". Сознанию в джаграт-турии свойственно непреклонное убеждение 
в иллюзорности трех состояний материи: грубого, тонкого и причинного. 
В свапна-джаграте приходит убеждение, что даже деятельность на 
астральном плане, возникающая прежде физического движения, не 
ограничивает личность тогда, когда знание физического плана 
разрушено. В свапне-свапне есть воспринимающий, воспринимаемое и 
процесс восприятия. Когда карана-аджняна (коренное неведение) 
разрушается, это - свапна-сушупти, в котором посредством чрезвычайно 
тонкого размышления изменения собственного ума сливаются со 
знанием. Свапна-турией называтся сознание, в котором блаженство 
индивидуального "я" теряется во вселенском блаженстве. Состоянием 
сушупти-джаграт названо то, в котором, благодаря возвышению 
ментальных модификаций, опыт личного блаженства принимает 
очертания Разума Вселенной.  
В сушупти-свапне личность отождествляет себя с модификациями ума, 
который долго был погружен в опыт внутреннего блаженства. Кто 
достигает единства знания (бодхайката), которое превосходит эти 
ментальные изменения и осознание абстрактного состояния Бога, тот, 
как считают, находится в сушупти-сушупти. В сушупти-турии 
добровольно проявляется Акхандайкараса - единая Неделимая 
Сущность. Когда радость вышеупомянутой Акхандайкарасы естественна 
для бодрствующего состояния, считается, что человек пребывает в 
турия-джаграте. Турия-свапны достичь трудно. Это состояние, в котором 
радость Акхандайкарасы становится естественной даже в состоянии 
дремоты. Более высокого состояния -турия-сушупти -достичь еще 
сложнее.  
В этом состоянии Акхандайкараса ясно являет себя йогу даже в глубоком 
сне. Высочайшее состояние есть турия-турия, в котором Акхандайкараса 
исчезает, как муть уничтожается орехом катака (орехом strychnos 
potatorum, которым пользуются для очищения воды). Эта ступень 
является арупой (бесформенностью) и находится за пределами 
познаваемого. Пройти все эти шестнадцать состояний за одну жизнь 
трудно. Тем не менее нужно стараться. Шестнадцать частей (матр) слога 
Ом называют формой Вселенского Сознания. 
Они символизируют шестнадцать вышеупомянутых стадий сознания.