Следующему участнику необходимо быть на месте хотя бы за 5 минут до 
назначенного ему времени. Он омоет ладони и ступни, произведет 
ачаману (ритуальное окропление и питье воды) и сядет подле 
предшествующего участника, возьмет малу и едва слышно начнет 
повторять мантру. Таким образом, сидящий участник будет знать, что 
сменяющий его уже приступил к джапе и он сам может подняться, как 
только закончит малу. Во время джапы держите глаза закрытыми и 
сидите в обычной позе или той асане, в какой вам привычно сидеть. 
Совершенно не обязательно, чтобы предшествующий участник вставал 
сразу же, как только следующий заменяет его. Он может, если желает, 
продолжать джапу и дальше. 
Число мал можно записывать напротив имени каждого участника. Ближе 
к окончанию акханда-джапы могут собраться все участники и повторять 
мантру. В 6 вечера спойте арати (прославляющее песнопение) перед 
изображением Господа, а потом раздайте священный прасад ("милость", 
т. е. пищу, поднесенную Богу). 
Участникам непозволительно разговаривать и отвлекать других. Было бы 
прекрасно, если бы участники постились или соблюдали частичный пост, 
принимая в пищу лишь молоко и фрукты. Женщины также могут 
принимать участие в акханда-джапе. 
Коллективная джапа очень благотворна. Быстро пробуждается мантра-
шакти. Раджасные и тамасичные силы будут повержены. То место, где 
осуществлялась джапа, наполнится саттвой и гармонией. 17. Сила звука и Имени 
Сила звуков огромна. Звуки порождают в уме идеи. Каждое имя имеет 
соответствующую ему форму. Шабда (слово) и артха (содержание) 
нераздельны. Форма, соответствующая имени, проявляется в уме тотчас 
же, как только имя услышано ушами и сообщено ментальному сознанию. 
Существуют имена, обозначающие отвратительные формы, а также есть 
имена, обозначающие формы весьма желанные. Ум переживает боль и 
наслаждение, когда воспринимает имена ненавистных и приятных 
объектов. Если кто-то вдруг вскрикивает: "Скорпион! Скорпион!" или 
"Змея! Змея!", вы сразу подпрыгивает от страха перед скорпионом или 
змеей. 
Когда кто-либо обзывает вас ослом или ишаком, вы раздражаетесь и 
проявляете гнев. Почему? Потому что в вашем уме появляется образ 
предположительного контакта или отождествления с чем-то, что, на ваш 
взгляд, очень опасно или унизительно. Тогда вы пугаетесь или 
чувствуете, что вас недостаточно ценят. Поэтому вы подпрыгиваете от 
страха, когда слышите о присутствии рядом с вами скорпиона или змеи, 
а также не терпите, когда вас называют ослом или ишаком. Гневом вы 
желаете показать, что вы - не осел. 
Если такова сила имени обычной вещи этого мира, что за огромная сила 
должна быть в имени Бога! Бог - это завершение или полнота 
существования. Из этого следует, что Его имя так же полно и 
совершенно. Поэтому сила имени Бога неисчислима, ибо она является 
вершиной, зенитом мощи. Именем Бога можно достичь всего, что угодно. 
Нет чего-либо невозможного для него. Это-способ проявления самого 
Бога. Так же как имя вещи этого мира порождает в уме образ этой вещи, 
в очищенном уме имя Бога рождает богосознание и становится прямой 
причиной достижения высочайшего совершенства: Бога, свободы и 
бессмертия. 
18. Биджа-акшара 
Биджа-акшара (слог-семя) - это очень мощная мантра. Каждая дэвата 
имеет свою собственную биджа-акшару. Величайшим из всех биджа-
акшар является слог Ом, ибо он есть символ Парабрахмана, сам 
Параматман. Ом содержит в себе все прочие биджа-акшары. Ом - это 
всеобщий звук, общее зерно, из которого происходят все отдельные 
звуки или вторичные зерна. Буквы алфавита являются лишь эманациями 
слога Ом, корня всех звуков и букв. Нет мантры, превосходящей его, 
более великой, чем Ом. 
Ом, как он обычно произносится, является внешней грубой формой 
истинного тонкого и неслышимого состояния звука, называемого 
аматрой - неизмеримым четвертым трансцендентным состоянием. 
Подобно тому как различные дэваты - это аспекты или формы единой 
верховной Сущности, так же и различные биджа-акшары или биджа-
мантры являются многочисленными аспектами или формами верховной 
биджи - мантры Ом. Даже буквы а, у и м в действительности не дают 
трансцендентального, изначального состояния звука. Даже этот трехбуквенный слог 
- всего лишь выражение, проявление высочайшей 
первичной дхвани (вибрации). Трансцендентный звук Ом слышат лишь 
йоги; он недоступен обычному уху. При правильном произношении звука 
Ом он движется из пупка в глубоком и гармоничном колебании и 
постепенно проявляется в верхней части ноздрей, там, где звучит 
анусвара, чандрабинду (звук м, который в алфавите деванагари 
обозначается точкой над верхней линией). 
Обычно биджа-мантра состоит из одного слога, но иногда - из 
нескольких. К примеру, биджа-мантра ком - это одна буква к (в 
деванагари, если за согласной нет других знаков, к ней автоматически 
прибавляется а) с анусварой, которая является окончанием всех биджа-
мантр. В чандрабинду сплавлены вместе нала и бинду (точка).