загрязненности), викшепы (рассеянности ума) и авараны (покрова неведения) в 
сознании человеческой монады. Прежде, чем пытаться устранить покров неведения, 
необходимо сначала преодолеть грубое загрязнение и волнение. Грубая тамо-гуна и 
раджо-гуна представляют материал для возникновения психофизической нечистоты 
(малы) в структуре личности человека. Поэтому первые четыре части 
вось-миступенчатой йоги (другое название раджа-йоги) Патанджали были направлены 
на полное устранение тамо-гуны и раджо-гуны из индивидуальной пракрити. 
Благодаря этому эффективно удалялись грубое загрязнение и волнение. Поскольку 
тамо-гуна тиранила личность через различные нечистые и порочные тенденции, в 
раджа-йоге первыми двумя ступенями стали яма (самообуздание) и нияма 
(соблюдение дисциплины), призванные преодолеть этот недостаток воспитанием 
возвышенных добродетелей праведности, сострадания, чистоты, нестяжания и 
подобных им, наряду с активным соблюдением внутренней и внешней чистоты, с 
удовлетворенностью и жизнерадостностью во всем, с аскетизмом, ежедневным 
изучением писаний и поклонением.
     Затем, основываясь на знании тесной внутренней взаимосвязи между 
таинственной жизненной энергией (праной) и ментальной нестабильностью (викшепа),
 были сформулированы третья и четвертая части раджа йоги - асана (устойчивое 
положение тела) и ритмичная пранаяма (регуляция праны в теле). Для достижения 
впечатляющих результатов контроля и гармонизации вибраций клеток от тамасичных 
и раджасичных до состояния чистой и уравновешенной саттвы было предписано 
удержание устойчивого положения некоторый период времени. Благодаря владению 
конкретными асанами, практик преодолевает тамо-гуну, контролирует раджо-гуну и 
насыщает себя саттвой. Все его существо относительно очищено. Древние знали, 
что ум и прана являются двумя сторонами одной монеты, и что они взаимосвязаны. 
Дисциплинируя одно, вы дисциплинируете другое. Контролируя одно, вы 
контролируете другое. На этом психологическом факте основана четвертая часть 
практики раджа-йоги - пранаяма, управление таинственной жизненной силой, праной,
 через систему контроля дыхания. Это в значительной степени уменьшает волнения 
мятущегося ума. Итак, эти четыре ступени подготавливают к подлинной йоге 
устойчивого ума, в которой вы сражаетесь с умом в его же элементе. Высшле 
йогические процессы пратьяхары (отвлечения чувств от объектов), дхараны 
(концентрации ума) и дхъяны (медитации, следующие за концентрациями), 
представляющие пятую, шестую и седьмую стадии раджа-йоги, являются тройственным 
и в то же время единым процессом духовного развития, посредством которого йог 
затягивает смертельный узел на всех движениях ума (вритти). Разрушение ума или 
его растворение - цель йога, достигнув которой, он лишает эго почвы. Лишенному 
опоры и поддержки эго-сознанию не на чем стоять, и оно угасает. Угасание ума 
страшит современного человека, он боится, что оно приведет к потере личности. 
Но такая перспектива не пугала древнего мудрого йога, который знал, что 
изменчивая личность, поддерживаемая умом (который сам является преходящим), 
была ложной и иллюзорной, и что ее угасание дает начало пробуждению истинной и 
славной духовной личности с ее возвышенным сознанием бессмертия и высшего 
покаяния. С уничтожением ума утверждается надментальное сверхсознание, 
проявлению которого до сих пор препятствовал только ум, эго.
     Ум не является чревом для зародыша эго, в котором оно растет и бесконечно 
множится. Ум - это почва для семени эго, в которой оно пускает корни и 
развивает бесчисленные ветви и отростки. Принцип ахамкары, или отделенного 
индивидуалистичного сознания, поддерживается умом. И ум поддерживается 
ахамкарой. Они - неразлучные спутники. Один не может существовать без другого. 
Принцип ума функционирует из-за того, что существует ахамкара. Ахамкара 
проявляется благодаря тому, что существует принцип ума. Они взаимозависимы. 
Танцор эго изощренно танцует на сцене ума. Комбинации эго-ума находят выражение 
в неведении, проявляющемся в форме непрерывно повторяющихся ментальных 
колебаний, вводящих в заблуждение. Методика йоги с ее различными процессами 
(садханами) ликвидирует эту коренную причину всей самсары, а именно демона 
эго-сознания в его многочисленных проявлениях ложного отождествления, колебаний,
 чувства "мое" и гордости. Хотя фактически все четыре йоги дополняют друг друга 
и, в конечном счете, представляют единый процесс, в то же время безо всякого 
критического противопоставления они уделяют особое внимание какому-либо из 
четырех основных аспектов, в которых эго-сознание активно действует в личности 
индивида. Основоположники науки и методологии йоги сформулировали четыре 
обширных метода - гьяна-марга, раджа-йога, бхакти-марга и карма-йога - 
психологически-духовных процесса для освобождения из оков ложного 
отождествления, вихрей ума, чувства "мое" и гордости, каждая из которых являет 
различные модусы или варианты коренного принципа неведения, проявляющегося как 
индивидуалистичное эго-сознание. Так было продемонстрировано глубокое и 
удивительное проникновение в тончайшие операции четверичного ума и трех гун, 
влияющих на него. Метод был основан на полном осознании существования законов 
самовнушения, непрерывного позитивного утверждения, связи представлений и идей, 
взаимодействия мысли и контрмысли, созидательной силы концентрированной мысли, 
уничтожения через сдерживание, сублимации через психо-духовную сверхустановку и 
аннулирования мирского восприятия через отделение эго-сознания ото всех 
внеличностных объективных факторов, покушающихся на него из сферы 
феноменального существования, из сферы действия трех гун, а также из 
взаимосвязи между праной и умом. Целью этих методик стало достижение 
самосовершенства, а их сфера действия была признана универсальной, поскольку 
ответственные за эти методы мудрецы и провидцы основали их на своем интуитивном 
знании фундаментальной структуры человека и его физической, ментальной, 
психической и духовной природы.