Так утверждается сильная гордыня невозрожденного тамасичного эго человека. 
Постепенное отречение от этого сильного, тщеславного, самонадеянного чувства 
деятеля (асури картритва абхимана) формирует основание психологии карма-йоги.
     Абхимана - это раздутое состояние, которое эго принимает из-за ассоциаций 
и бессознательного отождествления (вызванного неведением) с факторами, которые 
являются внешними или отличными от его естественного состояния простого 
самосознания. Этот ассоциативный фактор или ограничивающее начало (упадки) 
может исходить из субъективной врожденной склонности к чисто объективному 
обладанию. "Я - аристократ", "я - богатый", "я - симпатичен", "я - ученый", "я 
- способный", "я - воспитанный", "я - сильный", "я - влиятельный", "я - 
политический лидер", "я - большой филантроп", "я - интеллектуал", "я - очень 
культурен", "я - известен". Так абхимана проявляется в индивиде. "Я - ничто", 
"я - слуга слуг", "я - смиренный инструмент", ''я не ищу признания", "я не ищу 
выгоды", "мне не нужно ни имени, ни славы", "я ничего не знаю и живу, чтобы 
учиться". С таким постоянным и активным ментально-эмоциональным отношением 
(бхавой) карма-йог старается свергнуть цитадель абхиманы.
     Карма-йога представляет собой эффективную систему самоочищения и начальной 
подготовки, закладывающей прочную основу для всей йоги и духовной жизни. 
Древние провидцы хорошо знали, что без очищения сердца невозможен никакой 
духовный опыт. В отсутствие такого очищения природы человека, форсированная 
практика других методов йоги представляется неэффективной и не ведущей к 
неизменному благу, тогда как после тщательного очищения и возрождения этой 
природы посредством практики карма-йоги практика других высоких аспектов йоги 
очень скоро принесет удовлетворительные результаты и быстро приведет к высшему 
духовному достижению.
     Уже было сказано, что низшее "я" человека характеризуют крайние проявления 
корысти, жадности, желание личной выгоды и удовольствий. Карма-йога - 
эффективная попытка "отключения" этой ментальной склонности человека. Законы 
карма-йоги требуют, чтобы йог оставил в стороне все желания своекорыстного 
удовлетворения и личной выгоды. Он должен жить просто и контролировать свои 
чувства. Строгая дисциплина - ключевое понятие карма-йоги. Йог учится думать и 
ощущать себя просто инструментом в руках Божественного, но не деятелем. Своим 
бескорыстным любящим служением он поклоняется божественному Духу, пребывающему 
во всех существах как внутренний правитель (антарьямин). Он должен избавиться 
от комплекса превосходства и смотреть на всех людей как на равных. Он должен 
научиться подчинять свое личное мнение по всем вопросам и адаптироваться к 
другим. Острые углы его личности должны быть сглажены раз и навсегда. Он должен 
сдерживать гнев и помнить, что он - слуга человечества. Постоянно вращаясь 
среди бесчисленных характеров и индивидуальностей, карма-йог не должен 
принимать близко к сердцу никакое оскорбление, несправедливость или обиду, 
причиненную антагонистичными людьми. Он всегда должен с готовностью прощать и 
забывать. Карма-йог избегает духа мстительности. Он не злопамятен.
     Этот тренинг, предписания и дисциплина являются психологическим механизмом 
методов карма-йоги. Постепенно природа и эго очищаются. Непрерывная 
деятельность в духе чистого поклонения успешно освобождает йога от трясины 
плотного тамаса. Он готов теперь следовать той или иной высшей йоге для 
дальнейшего раскрытия уже относительно чистого эго. Карма йога - это хорошо 
спланированное психофизическое массированное наступление на обуславливающие и 
ограничивающие адхъясы (психофизические отождествления), опутывающие индивида 
во время контакта с бесчисленными упадки (психофизическими пристрастиями), 
являющимися составной частью окружающего его мира. Наиболее важным оружием из 
арсенала этих "военных сил", рождающихся в уме, являются нишкама карма 
(бескорыстная деятельность или исполнение долга), абхиман (отречение от 
эгоизма), тьяга (отречение), акарта-абхокта (рассмотрение себя как 
несовершающего деяния), нимитта бхава (ощущение себя как инструмента, а не 
деятеля и наслаждающегося), рахитати карма (деятельность, свободная от 
привязанности и отвращения), анасакти (непривязанность), кармапхала-тъяга 
(отказ от плодов действий), пуджа бхава (чувство преклонения), бхагават-арпана 
(подношение Богу).
     Четвертым совершенным методом является раджа-йога (йога воли), подробно и 
ясно изложенная Махариши Патанджали в его "Йога-сутрах". Раджа-йога 
одновременно наиболее научная, непосредственная и обобщенная "коренная 
методика". Ее можно сравнить с нападением на льва в его логове и с иссушением 
реки в самом ее источнике. Мы уже видели, что эго-сознание проявляется через ум.
 Можно сказать, что изначально движение ума делает возможным проявление эго. 
Логически мы приходим к заключению, что полная остановка движения ума 
естественным образом сведет на "нет" проявления эго. Утверждается, что если 
наступление ведется на первоначальные волны ума, или вритти (модификации ума), 
тогда битва происходит в самом лагере противника и становится целенаправленной 
и всеохватывающей. На этой прочной предпосылке и построена методика раджа-йоги. 
Она пресекает в корне сами представления. Она эффективно подавляет и уничтожает 
первичные движения самой ментальное™. Отсюда мы получаем, как сказано в первой 
сутре, "йогу сдерживания модификаций ума".
     Но в действительности этот процесс крайне утончен. Это исключительно 
внутренний процесс, происходящий в сфере ума. Можно ли, сразу обратившись к 
этому процессу, добиться хоть какого-нибудь успеха? Вопрос в этом. Нет. Это 
невозможно. Прежде, чем индивид будет готов принять этот процесс остановки 
умственных изменений, он должен пройти тщательную подготовку. Здесь опять же 
проявлено глубокое знание природы и поведения ума, его связи с остальными 
аспектами человеческой сущности. Было известно о существовании малы (грубой